中国气功与西洋体操运动中国传统医学和养生学十分发达，其理论和方法独特而先进，虽属古代发明，至今仍然发挥着重要的治疗保健作用，为中华民族的繁衍与昌盛做出了不可磨灭的贡献。当前，在中国大地，气功修炼达到了空前未有的规模，对提高广大群众的健康水平发挥了重要作用，为国家、集体和个人，节省了巨大的医疗费用开支。近二三十年来，中医和气功迅速走向世界，为世界上越来越多的国家和地区的人们所喜爱，因为中医和气功有许多优越性。这里我们只说气功。它简便易行，不需设备，不用药物，只要有时间，即可进行修炼。气功作为自我心身锻炼和自我治疗的手段，要比现代医学的物理疗法，手术疗法安全。个别人由于方法不当，或身体素质特殊，练功有可能出偏，但所占比例极小。气功疗法由于不使用药物，因而一般无副作用。而药物治疗，或大或小总有毒副作用，于人身有害。气功修炼既可健身预防疾病，同时也可发挥治疗作用，能够将预防和治疗很好地结合起来。还有，气功修炼在于全面提高人的生理功能和心理功能，所以气功的疗效不会仅仅针对某一种疾病。在修炼过程中，患者的许多疾病，往往同时都被治愈。正是因为气功有这幺多优越性，气功自产生之后，历经五六千年而葆其青春，我们赞誉气功博大精深，一点也不为过。中国为什幺能产生这幺好的气功修炼方法呢？原因自然很多，我们要指出的是，这一伟大成果的出现，与中华民族的传统观念和传统文化有密切关系。原来，中国古代很早就形成了重视时间延续，追求恒久长存，珍惜自己和他人生命，热爱自然万物的伟大精神；因而在先秦提出了“全生”的观念。“全生”包括关注生命和修养道德两个方面，所谓“于身无所亏，于义无所损。”这一观念可以看做是中国古代气功养生的指导思想。同时，养生也成为所有古代思想家所共同关心的问题。翻开“经、史、子、集”，几乎可以随处看到有关养生的论述。在诸子百家的著述和各种典籍中，对生命的深厚感情洋溢于字里行间。中外闻名的《孙子兵法》，专门讨论战争的规律问题，然而也不例外。孙子最著名的战略主张，正是力求避免战争对生灵的徐炭，尽量减少战争对物质财富的伤耗。他说：“百战百胜非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”（《孙子-谋攻篇》)对于一位战争的指挥员，百战百胜并非最高的目标。最高的目标应是不费一刀一枪，不伤一人一马，致使敌人全部屈服或投降。这是孙子所追求的“全”胜。这种“全”胜思想充满了人道主义精神。道家的创始人老子说：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”（《老子》第55章）“反者道之动，弱者道之用。”（《老子》第40章）意思是，万物，包括人和一切有生命的物类，长到强壮则转向衰老，这不合于他所倡导的“道”。不合于“道”则死亡来得快。他所倡导的“道”，体现了人的能动性。所谓“反”，是返还的意思。他主张通过循环返回的途径，尽量使人和万物保持“婴儿”的状态，婴儿看起来柔弱，却充满生命力而远离死亡。这正是“道”所应发挥的作用。以循环的方式使事物得到恢复或调节，从而维持平衡与长久，在古代又被称为“圜道”。老子的这一思想正是中国气功努力追寻的目标。对中国传统道德影响最大的儒家，提倡“仁义礼智”，其核心是“爱人”。“爱人”是“仁”的主要涵义。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语-雍也》知（古同智）与仁皆为儒家所推崇。儒家希望人人皆能既智且仁，同时也就希望人人都能既快乐又长寿。这正是儒家“爱人”的体现。孟子发展了孔子的思想，他说：“亲亲而仁民，仁民而爱---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---物。”（《孟子-尽心上》)主张由爱自己的亲人推及到爱广大民众，由爱广大民众还须推及到爱天地万物。儒家的这种伟大的博爱思想，奠定了中国气功的伦理基础。基于道家和儒家的上述思想，在中国传统的养生学中，养生是一个整体概念，不能单纯从一个人的角度去理解，就是说，不能把养生看做仅仅是养自己。按照天人合一的观念，一个投入养生活动的人，既要养己，又要养人；既要养人，又要养物。融合了《易经》和儒道两家思想...