中学语文教学读冯友兰《人生的境界》札记冯友兰先生（—），字芝生，是中国现代著名的哲学家和哲学史家。对于中国文化的学习和研究而言，人们赞美冯先生是“可超而不可越”的人物，意思是，后人完全应该也完全可能胜过冯先生，但是却不能绕过冯先生，因为那样不但必然要多费力气，而且容易走弯路而难以深入堂奥。人们还感叹，冯先生的观点你可以同意，也可以反对，但你不会不明白。然而，饶有意味的是，相较于冯先生的博大精深，纵使他深入浅出，要真正“觉解”也并非是件容易的事。《人生的境界》一文就甚具言辞简约、意蕴遥深的特点，爰作读书札记，聊供参考并资谈助。一北京西郊万安公墓，冯友兰先生长眠于斯。后人在他的墓碑上刻有这样两行文字：“三史释今古，六书记贞元”。“三史”即指《中国哲学史》《中国哲学简史》和《中国哲学史新编》；“六书”即指《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，这六部书都是在抗日战争时期所写。当时处于民族存亡绝续之际，所谓“贞元之际所著书”，《易经》上说：“乾，元、亨、利、贞”，元亨利贞代表春夏秋冬，贞下启元，意味着严冬即将过去，春天就会到来，而历史恰如冯先生所逆料。他进而想到，《诗经》上说“周虽旧邦，其命维新”，简言之，就是“旧邦新命”，而中国历史的发展足以当之。“盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今。惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧”。所谓“旧”，就是文化悠久；所谓“新”，就是重振复兴。而作为一个哲学家，冯先生说他所能做的就是发扬古老的传统文化，因为“中华民族的古老文化虽然已经过去了，但也是中国新文化的一个来源，它不仅是过去的终点，也是未来的起点。将来中国的现代化成功，它将成为世界上最古也是最新的国家”。这就是所谓“阐旧邦以辅新命”———把中国古典哲学中本身具有的永恒价值阐发出来，使之大放异彩，这就是冯先生毕生的使命。二冯先生认为，“哲学的内容是人类精神的反思。它的作用是锻炼、发展人的理论思维，丰富、发展人的精神境界”。换言之，从理性的角度看，哲学的思考体现了最高层面的思想，它要求尽力达到“极高明”的境地；而从功用的角度看，哲学又要通过自身让人们了解人生，在现实中追求理想的生活，这就要求哲学所讲的内容切近人情，即古人所谓“道中庸”。庸言庸行，人人可知可为。冯先生认为，“极高明而道中庸”的新哲学，体用兼备，本末一贯，是中国哲学固有的最优秀传统的继承和发扬。在《新原人》一书中，冯先生专用五章的篇幅来讨论人生的价值和意义，即《境界》《自然》《功利》《道德》《天地》。《人生的境界》一文，正是对上述论断的浓缩和总结。人生的意义何在？人生的境界又如何划分？冯先生首先告诉我们，这要在明了哲学的价值后才可能回答得不肤浅，这是高屋建瓴，是“极高明”。那么如何“道中庸”，让人人都明了呢？冯先生就从“觉解”入手，解是了解，觉是自觉。“人做某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解；他于做某事时，自觉其是做某事，此是自觉，此是觉。若问：人是怎样一种东西？我们可以说，人是有觉解的东西，或有较高程度的觉解的东西。若问：人生是怎样一回事？我们可以说，人生是有觉解的生活，或有较高程度的觉解的生活。这是人之所以异于禽兽、人生之所以异于别的动物的生活者”。而“各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义”，于是顺理成章地产生了不同的境界。三冯先生认为，精神境界有高下之分，自然境界，功利境界，道德境界，天地境界，可谓判然有别。所谓自然境界，就是顺性或顺习而为，但并非一种原始或混沌的状态，借用古人的话说，不是“无知无欲”，而是“少知寡欲”，不是“不识不知”，而是“不著不察”。也就是“觉解”不足。功利境界最大的特点就是趋利避害，且抱为己的目的。冯先生说：“在功利境界中，人的行为，都是以‘占有’为目的。在道德境界中，人的行为，都是以‘贡献’为目的。用旧日的话说，在功利境界中，人的行为的目的是‘取’；在道德境界中，人的行为的目的是‘与’。在功利境界中，人即于‘与’时，其目的亦是在‘取’；在道德境界...