结构语言学论文•乡关何处摘要:法国精神分析学家雅克•拉康运用结构语言学创造性地“重读”经典的弗洛伊徳理论,揭示出主体是语言符号这个“大他者”无形强制卜-的奴性物。在该理论的观照卜•，人生最大的悲剧是，人似乎从来不是、也永远不可能是他自己。指出，禅宗思想相对于拉康的理论颇有同工Z处,却更进一步解答了人的存在难题。禅本质上是洞察人生命本性的艺术，指出从奴役到H由的道路。禅宗思想帮助我们超越名言世间的假象，打除附着在心地上的尘垢烦恼，释放生命固有的活力。关键词:拉康哲学;禅宗思想;主体“认识你自己”——古希腊的一句神谕成为千古以来人类不断寻求生命答案的写照。古今中外，对人的存在本身的求索，不论是运用哪种术语,不论是釆収何种方式，不论是正面的还是反血的、深刻的还是狀浅的，都出自自我的一个基本渴望和终极关切，渴望找到自己、实现自己，渴望回到心灵的家园。作为人最木质属性的主体性在西哲史上历经浮沉变迁，从近代主体哲学的建构,到现代主体意识哲学的拆解和改造，直至后现代主体的消解和“人的终结”，人的哇体”仿佛现已进入午夜的黑暗。在颠覆传统主体哲学的后现代思潮中，拉康的理论无疑具有代表性。作为20世纪法国精神分析学领袖的他，针对•弗洛伊德的无意识理论所发起的“语言革命”，对后现代的各个领域产生了深远影响。拉康试图追问一种超越现实的真实，他的真实是否定性的，无法呈现出其实证性，是一种非真实的彼岸性。他说，没有实体性存在的“真我”，不可能性才是存在的真实，人就是症候。在拉康昭示的存在Z无的真相面前，人是否真的永远“无家可归”?清醒Z后，我们如何避免绝望的沉沦、如何继续“真实”地活下去？跨越时空的距离，我们在佛教义理中找到关于人生真相的与拉康哲学相近的叙述:“五蕴皆空”，储法无我”,“凡有言说，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。虽然并没有一个真正可以主宰的实体性存在的“我”，但人生还是可以超越“假我”的执著,趋向解脱之道。在积极地标举主体、相信人可以H我拯救方而,最突出的莫过于小国的禅学了。或许，我们可以从禅宗思想小找寻拉康Z后的道路。一、语言与幻彖——主体的“死亡”曾儿何时,弗洛伊徳的精神分析学大大改变了人类对白身的看法，对20卅:纪的观念、文学和艺术发挥了巨大的影响。作为粹神分析学的创始人,弗洛伊德系统地阐释了以人的本能为核心的无意识理论，提出了木我、自我和超我的三重人格结构学说。继列氏Z后，拉康运用结构语言学和人类学理论进一步揭示了无意识和语言的关系，对精神分析学进行了一场革命性改造，导致了精神分析学的后现代转型。拉康触合哲学、语言学、人类学等种学术资源，创造性地“重读”经典的弗氏理论，向卅:人展示了别样的解构主体的哲学画而。他通过引入语言学中的能指概念去阐禅自己的观点。在他看来，能指形成r人类世界，这个世界的木质是象征性的符号集合。象征界的主宰者不再是原来镜像阶段中的“小他者”，拉康将“他者”一词改为大写，形成了新的“他者”理论。人写他者指的是我们每一个接受了语言教化的成熟个体每天所血対的象征性的语言。正是山一个个能指构成的大写他者，编织了我们赖以存在、且无从逃脱的世界。在拉康看来，“口我”既不是与生俱来的，也不是人的木原状态,“自我”是人对自身的一种想象关系，是与他者的一种混合物，因此,白我从根本上说是一个分裂的形象，西方以“我思”为中心的主体哲学传统实质上与人类在婴儿吋期的镜像阶段z“误认”相去不远,语言是先于主体的一种存在，语言产生了“我”，创造了人的主体。主体的无意识就是“他者”的话语。主体进入语言符号系统就意味着进入一个超出具意识的“无意识”的领域。弗洛伊徳认为，无意识是一种被压抑的本我原欲，而拉康却认为这话只说对了一半他认为无意识的确是被压抑的，但却根木“不是初始的，也不是本能的，它所知道的基木东西只是能指的基木单位。”换句话说，在拉康那里，木我是被打上叉的，真实存在的只是“他者”的欲望。拉康否定了自我主体的自足性，乂否定了黑格尔以來的任何传统主体间性,最终，口我要想确立口己的身份，必须征得“他者”的承...