亚洲生命伦理与人类观念图谱——编译后记焦洪涛三月的曼谷，湄南河春潮初涨，两岸物象清丽，一派旖旎风光。来自亚非欧美澳五大洲70多个国家或地区的200余位学者荟聚曼谷世纪公园酒店，共襄第八届亚洲生命伦理大会（ABC-8）之盛事，并同期举行第二届联合国教科文组织曼谷圆桌会议（BBRT-2），恰如泰王国诗琳通公主殿下曾赋之中文诗句“姹紫嫣红日，春园竞多娇”。在3月19日—23日为期5天的会议中，各路人士登坛宣讲，各抒高见，交替论辩。相互间请业请益，往复间即叩即鸣。沉潜者务涵泳，高明者喜创辟。诚可谓见仁见智。依循惯例，会议论文之全文版本尚未印刷成册派发于现场，需耐心等待于来年冬岁的下次会议召开之际始得阅取。故对于参会人士而言，《摘要集》方是会议资料袋中最具学术价值者。对于未尝莅会者而言，《摘要集》更是尝鼎一脔，管窥全豹的便利门径。这份英文摘要集，除印发给与会代表之外，还在亚洲生命伦理学会的官方杂志EJAIB1上全部刊载。检阅ABC-8会议摘要集，在学术生态意义上呈现出斑斓多彩的文化多样性特征，构成一幅各民族、各区域、各组织、各流派、各学科、各阶层藉著跨文化交流实现和谐相处、求同存异、辐凑一毂的全景图画。其视野不可谓不开阔，内容不可谓不庞杂，脉络不可谓不繁复。以时间维度而言，统摄生命伦理之历史沿革、当下热点、未来态势、前景预测等时段；以地理维度而言，覆盖生命伦理之东西方比较，中东、近东、远东等区域问题不一而足，并旁及欧盟大区，太平洋群岛等议题；以宗教维度而言，关涉生命伦理在佛教、伊斯兰教、基督教、儒教等背景下之意蕴；以主题维度而言，涵盖与生命伦理有关的研发、试验、临床、应用、管理、咨询、教育、文化、立法、公共政策、国际竞争与合作等各环节；以对象维度而言，指向全人类、国际组织、政府、公共部门、企业、非政府组织、特定人群、菁英与大众等主体；以方法维度而言，取材于实证报告、田野考察、科学试验、古籍文本、法典规范、宗教仪轨、小说戏剧、民间文艺等源泉。生命伦理学从来没有像今天这样备受重视，但同时也从来没有像今天这样斑驳芜杂。在亚洲这样一个人口最多，地域最广，生物多样性、文化多样性和宗教多样性最为复杂，经济发展又极不平衡的区域，生命伦理学较之于欧美而言既后发又晚熟，若要发展出合乎自身价值1EubiosJournalofAsianandInternationalBioethics,EJAIB.Vol17(3)May2007,ISSN1173-2571.观念的理论整合框架，难免更为艰辛和波磔。早在1994年，DarrylMacer博士就曾提出一个假说：尽管人类心智似乎是无限复杂的，人类或文化的多样性是极其丰富的，但是，人类具有的观念（Idea）的数目却可能是有限的。世纪之交，人类基因图谱计划告竣，影响深远。受此启发，2002年11月，Macer博士在著名的《自然》杂志（Nature）上发表论文“Thenextchallengeistomapthehumanmind”2，提出一项关于人类观念图谱计划。3他认为，该图谱有四个用途：第一，有助于我们认识自己，厘清人类观念之数目是否果真有限；第二，有助于对不同个体和不同人种的心智图和观念多样性进行比较；第三，有助于制定充分尊重文化多样性兼具全球视野的政策；第四，有助于个体的道德决策，并推展生命伦理学教育。从某种意义上说，ABC历次会议是在全球化视野的背景之下对亚洲地区的生命伦理议题进行梳理、盘点和整合的学术平台，是亚洲生命伦理学得以对人类观念图谱的绘制和应用做出贡献的对话管道，借用DarrylMacer博士在ABC-8开幕式上的讲话来说，它旨在“为了反思和进步而营造更符合伦理的未来”（tobuildamoreethicalfutureforreflectionandprogress）。但令人颇为遗憾的是，ABC-8的会议进展和研究成果在中文世界中传播有限，除少数专家外，知者甚寡，就连网际网路之上的中文简讯报道也仅限于片爪只鳞。秉此理念，我们愿以绵薄之力，不避浅陋，将本次会议的英文摘要集迤译为中文。先以繁体字版在台湾发行，再考虑以简体字版在中国大陆发行。在编译过程之中，各方人士给予了重要的支持：作为联合国教科文组织曼谷办事处顾问和亚洲生命伦理学会秘书长，Macer博士是本次大会的全程组织者。应范建得教授的邀请，他特地主...