【来自灵岩的法音】自序大矣哉！如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。净宗，乃阿弥陀如来从真实本际、真实智慧、真实慈悲之本愿心海所流现，呼唤十方一切众生之大圆满法门。故印祖常言，舍西归捷径，九界有情，上何以圆成觉道。离净土法门十方诸佛，下不能普利群萌。幸矣哉！「文钞三编」出尘于古寺旧湮yān之中，印祖之灵岩法语得以圆音。印光大师文钞者，乃耀昏衢qú之智炬，破见网之慧剑，实末世念佛人之良导也。「文钞」虽为净宗之初阶，（见愚）乃昏昧懵懂之辈，于初学印祖文钞，或拘于「菁华录」、「选读集」之广行，而难沾灵岩法霖之益；或囿yòu于俗目，困学记问于知见稠林之中。徒逐我执妄识幻现之清净心，以拟一心念佛之功，遂罔顾弥陀愿海之摄取不舍、光明遍照，及囫囵húlun印祖之「自力与佛力」、「通途法门与特别法门之方便与究竟」之谆谆教诲。迨拜读雪庐老人往生前「净土安心法门」之遗训，及黄念祖老居士对善导大师之推崇及史传之正讹，（见愚）之净宗观念始由元宋以降之宗派多元性，导归入盛唐时代之专一与纯然。在承恩昙鸾、道绰、善导三位祖师慈悲法露之后，再三拜阅「印光大师文钞全集」。自此（见愚）窃思印祖之不夹杂任何宗派色彩，舍自力全仗阿弥陀佛慈悲愿力之原始净土观，实传承自此三大祖师。此三师亦是于净宗诸位祖师中，唯一有着法脉相承，无瑕地传承阿弥陀佛本愿慈悲之净宗风貌者也。在「文钞正篇」首页，印祖已然为念佛人开宗明义道出净宗此一清净传承：「粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其有大功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。唐则有道绰，踵zhǒng昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣。」印祖所教示的念佛生活，非欲人行如庐山莲社般之团体式念佛，而是善导大师「素其位而行」之平民式念佛，故印祖于「文钞」中屡言「莲社乃提倡之所，不宜常常在此念，平常在家念」，无非欲人真实领纳着佛心慈悲之念佛，如实地回归生活之道，正传承着天亲菩萨在往生论所教示的「回向利益他行成就」，或曰「还相回向」。净宗法门所谓「不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法」，实本乎于此，人间净土亦肇建于此也。善导大师入京三年而引导全长安城变成一个念佛大道场，即其证也。印祖对昙鸾luán、道绰Dàochuò、善导大师之尊崇，以及灵岩山「专修专念」的道风，可由节录文钞诸文中窥知一二。「隋道绰禅师一生专弘净土，讲净土三经近二百遍，可知一年之中当讲四五遍，不以繁重为忌唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本，今人以求名为本，若专讲净土，人或轻之，所以不肯专精致力于此一法也。」「期中略观经疏阅三遍，善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性终成画饼，又以古人闻理性当体便是，则进行弥速；今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。往生论注，阅一遍文义显豁直捷，真能上继匡kuāng庐，下启天台西河长安等，宜细看之。」「善导疏不用谛观等深意，但直译经文，俾中下根人，易于趣入；及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要，弥陀化身，殆非虚传，莲宗二祖，万代景仰。」「善导弥陀化身也，其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，力叙初二三四果圣人及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空遍法界现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚早知后人这山看见那山高渺无定见，故作此说，以死尽辗转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从，则依从之人，殆不多见，岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌dí面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回中人乎，哀哉！」「观无量寿佛经有善导和尚四帖疏，为欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志，...