中国科举考试与古代文学【主持人语】科举考试在中国历史上延续近千年，对于前现代社会具有多方面的影响，其中一个重要的关联维度即是文学。本期三篇文章，均对此有所涉及。太学三合法既是王安石变法新政的核心内容之一，同时也是北宋改革派官僚的共识，胡永光博士通过对这一教育制度的深入分析，展示了北宋以学校来养士、取士这一教育理想的实践及其局限，同时也提醒我们注意“现代性”史观的多元内涵。诂经精舍是十九世纪中国书院中以经史实学为主要教育内容的代表，一向被认为延续了乾嘉汉学的精神，具有反科举的倾向，但是宋巧燕博士通过仔细考察，发现在诂经精舍中对于骈文、诗赋的重视，实际上有助于学生在科场的成功。这也再次反映出科举对于文化各方面的渗透。律赋是唐代进士科考试中的重要内容，其文体具有高度形式化的特征，《论律赋之“律”》一文即从“律”的层面揭示了律赋的形式化要素。(林岩)北宋末年的教育改革——对太学三舍法的考察胡永光(纽约州立大学宾汉顿分校历史系，纽约州宾汉顿市，13902—6000，美国)内容摘要：本文主要研究北宋王安石变法中的太学三舍法政策。通过对基本史料的梳理，本文认为太学中实行的三舍法极大地扩大了学生人数，引入了定期考核的考试升级制度，是中国教育史上的一大革新。三舍法的最终目的是实现儒家经典中所主张的学校养士、选士这一理想，它不但是王安石新法的重要组成部分，也是北宋诸多士人的共识，因此其大体上不受之后“新旧”党争的影响。最后，本文根据三合法显现的诸多现代性特征来反思“现代史观”的若干局限性。关键词：宋代教育太学三舍法现代性北宋太学初建于仁宗庆历年间，为范仲淹诸多改革政策之一项。其定位与国子监辖下的国子学不同，目的是为平民阶层子弟提供受教育机会。但此次改革颇为短命，肇建不久的太学不久之后即被纳入国子监的管理之下，发展也受到国子监的严重制约。[13此情形直至神宗熙宁初年的王安石变法才得到扭转。王安石的教87万方数据华中学术(第二辑)育改革主要是在太学推行“三舍法”，即扩充生员人数，实行月考季选，品行成绩优异的学生可以直接毕业授官。哲宗元桔年间，虽反对变法者控制朝纲，但太学三舍法仍持续运作。徽宗即位后，在蔡京的主持之下，三舍法的实行范围被推广至全国各地，掀起北宋最后一次地方兴学的热潮，史称“天下三舍法”。蔡京的这项改革持续时问不长，重和元年(1118年)即在各州县停止推行，但是太学三舍法则一直保留，直到南宋末年。[2]国内外史学界对王安石变法的研究已然汗牛充栋，但大多数作品着眼于政治史、经济史、社会史等领域，而涉及科举教育领域的论著有限，并且也多集中探讨废诗赋i兴经义的科举改革和它对儒学发展或文学创作产生的深刻影响。[33而王安石变法之三舍法教育改革，虽有若干学者从制度史或者文学史上进行过研究，但尚缺综合分析和深入探讨。北宋官学的三舍法改革主要分为太学三舍法和天下三舍法两部分。篇幅有限，本文主要集中探讨太学三舍法改革的基本情况。笔者希望借助梳理此一时期的基本史料，重建太学三舍法改革的图景，并分析此改革对于宋代官学发展的深刻影响。三舍法自身体现出诸多“现代性”特征，笔者也借助对这些特征的理解来重新探讨西方和中国颇为流行的“现代史观”的局限性。一、太学三舍法的制度分析熙宁四年(1071年)二月，王安石的科举改革正式拉开帷幕。以下这段《续资治通鉴长编》(以下简称《长编》)中的史料常常为今人所引用：二月丁巳朔，中书言：“古之取士皆本于学校，故道德一于上，习俗成于下，其人材皆足以有为于世。自先王之泽竭，教养之法无所本，士虽有美材而无学校师友以成就之，此议者之所患也。今欲追复古制以革其弊，则患于无渐。宜先除去声病偶对之文，使学者得以专意经义，以俟朝廷兴建学校，然后讲求三代所以教育选举之法，施于天下，则庶几可复古矣。，，[5]此段开宗明义地提出“古之取士皆本于学校”，也就是说科举选人制度的根本是学校建设；随后又指出改革的原因在于“先王之泽竭，教养之法无所本，士虽有美材而无学校师友以成就之”，即缺少学校的学习环境和师生的共同切磋，学生很难真正成材。王安石推...