般若品释思考题1、解释：净水如意宝2、什么叫“甚深大乘妙中道”？3、为什么说只有般若是一切相智的不共亲因，而其它度不是？4、“此等一切支，佛为般若说”为什么说是表达次要和主要的关系，而不是能生、所生的关系？5、有人把“此等一切支”解释为静虑一切支，对此你的看法如何？6、论中“为”字指示了何种大义？7、为什么说“欲求灭苦者，当生般若慧”？8、解释：染净诸法；如所有、尽所有；唯现相。9、就诸法而言，哪一分是世俗？哪一分为胜义？10、解释：由于诸法见真妄，故得诸法二种体，说见真境即真谛，所见虚妄名世俗。11、详述：二谛若胜义中异体及世俗中一体，则各为四过所害。12、假胜义是指哪一法？为何取名为假胜义及同分胜义？在开显真胜义之前先施设假胜义的必要性何在？13、为什么说“真中无遮遣”？14、解释：以观名言量成立诸法于世俗中持其自相，而胜义中如彼显现一无成立。15、如何理解“不坏二谛各自之处”？16、为什么说“就究竟实相而言，‘世俗中有、胜义中无’此有、无二相不是各自偏堕而住”？17、世俗谛现相既然都是虚相，为何又说是无欺的？18、为什么说凡夫地和小乘五道没有现前现空双融的法界？19、解释：中观应成派现空双融20、论述中观应成、自续二派的差别之处和无差别之处。21、解释：无遮非遮22、论述：在大乘资粮道和加行道也要修离四边的双融。23、以桌子为例，说明它的真实性远离四边。24、以理成立“胜义非心境”。25、按照本释“心者为世俗”应如何解释？26、解释：天子，若胜义谛是身语意所行境性，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。天子，然胜义谛超越一切名言，真实中不生不灭，是离于所说能说、所知能知，乃至超过具一切胜相之一切智境，是胜义谛。27、解释：真中离戏聚，乃为真胜义，依于分别心，非真成世俗。28、解释：有情自言见虚空，观彼虚空如何见，佛说见法亦如是，非见余喻所能说。29、为什么“胜义非心境”这一句不需要作“胜义谛不是二取识的行境”这样的简别？30、若说：“设若胜义非圣心行境，则缘彼生断证功德亦不应理；又，圣根本慧若不知彼，则应成根本慧非法界有境，且等于承许法界如同不可思议作者；又应成二谛分基非所知等，有如是诸违害故，应简别说：胜义谛非二取识之境。”对此如何答复？31、为什么说对“胜义非心境”加或不加简别的两种解释在意义上无有相违？32、为什么能证士夫有上下的位次？33、解释：瑜伽世间凡庸世间34、解释：如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，如是诸离净智识，非能害于无垢慧。35、怎样破除执有事为常、一的见？36、详细以“破生似决定理”破除外境实有微尘。37、怎样破心识实有？38、“如刀不能斫空”喻示了何种深义？39、解释：由我全无宗，故我唯无失。40、为什么说中观师是一切士夫之顶？41、以上33至40之间的法义如何结合在自心上领会？42、怎样破“瑜伽凡庸彼此无害”？43、既然诸法如幻，为什么还修布施等道呢？44、接上又说：既然还须修道，这个道就不是无，而是真正有的。对此该如何解释？45、从什么角度说“无任何遮现相的中观师”？46、瑜伽师与凡庸是在何处就显现的有事相诤？47、解释：以二共许喻。为果不察故。48、解释：世间见有事，执彼为真实，不许幻性故，诤于瑜伽师。49、对于凡庸、小乘、唯识师逐层断诤有什么必要？50、辨析：我眼睛明明见到白白的馒头，鼻子闻到它的香气，舌头尝到它的甜味，手去拿它，明明有软硬等的触觉，怎么说它不是实有呢？51、为什么说凡庸的根识不是观察真实义的正量？52、解释：色等谓现量，共许非量成，彼如不净等，谓净等虚妄。53、怎么成立“佛说有蕴，蕴的相是刹那性”是不了义的说法？54、为什么说刹那性属于世俗谛？55、从正反两方面成立“见刹那性是见名言中的真实”。56、既然刹那性是世间现相的真相，为什么又说真实中万法不是刹那性？57、解释：为导世间入，怙主说实有。真中非刹那，谓俗亦成违，瑜伽俗无过，待世为见真，否则世间害，知女身不净。58、如果有情如幻，为何不像幻马、幻象那样灭已不生，反而死死生生，无有穷尽呢？怎么解释这种现象？59、何以相续久，有情即实有？杀戮幻人等，无心故无罪，于有幻心者，当生罪与...