1991.4.27文殊讲堂南南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！无本师释迦牟尼佛！这个波罗密的“密”字，因为那是译音，所以你用“虫”或是用“山”都可以，这个“密”字是因为翻译音而已，所以你写这二个字都可以，【般若波罗密多心经】[唐三藏法师玄奘译]【观自在菩萨．行（heng,第2声）深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃（sawaha）．】这部经不是释迦牟尼佛说的，是观世音菩萨说给舍利弗听的，所以中间就一直叫舍利子：舍利子！色不异空，空不异色，中间有：舍利子！就是观世音菩萨说：舍利子你知道吗？这部经经过释迦牟尼佛的印证，所以就变成这部经典。这部经典没有序分，也没有流通分，只有正宗分。这部般若波罗密多心经，自古以来，是每一个弘法者必讲的经典，但是因为诸位法师弘法的资料、见地上的看法，或是法师自己悟道的深浅，所讲出来的资料也有不同。所以这部般若波罗密多心经的注解非常多，无论古人，无论是近代的高僧大德、在家居士，包括现代还活着的诸山长老，都有他们的注解。每一个法师或是古人，对这部经典都有独到之处，只要他知见正确，都可以纳为教学的资料。不过以我个人来看的话，我认为般若波罗密多心经的注解，那要以斌宗大师的注解最了不起！证宗大师的般若波罗密多心经的注解，又详细、又有表解，而且又写得非常的充实，以斌宗大师的般若波罗密多心经释义，我认为是一部最了不起的注解。这部般若波罗密多心经，在日本没有一个人不懂得这部经典，在韩国也没有一个不知道的。换句话说，只要是佛教徒，都知道有一部般若波罗密多心经，最主要的是因为它文字美，还有就是义理包括得很广，非常的广，整个大般若经六百卷的精华，就浓缩在这二百六十个字。我第一次看大藏经的时候，阅读大藏经的时候，第一个就是看大般若经六百卷。六百卷大般若经里面，看一看还是跟般若心经的义理一样，只是因为印度，他们不厌其烦地，这个大般若经，如果你看过大藏经就会知道，它都是重复的东西，比如说：东方有什么，然后一直讲……，然后是南方，就改一个南方，就跟东方一模一样，可是文字都是重复的，这样子的一直重复，所以虽然是六百卷大般若经，但是因为重复的地方非常多，所以这部般若波罗密多心经，修行的人早课也念、晚课也念，就象妈妈念佛，她也会叫她的儿子、女儿，先念这部般若波罗密多心经，因此，可见它的份量之重要，这不必讲，是非常重要的一部经典。但是能够完全贯串，悟到空的道理的人，我认为很有限。念、背，大家都会，但是要悟到这个空性的东西，还不是一件很容易的事情。现在翻开44页，说般若波罗密多心经表解，就是把经文尽量用简单的科判把它列出来，如同提纲挈领一样的，一目了然。诸位看这个讲前小言，说文分三科，有通的三科，有别的三科，通常，东晋的道安法师发现，而制作了序分、正宗分跟流通分，但是因为那时候，佛经的流通还不是很普遍，因此道安大师，他就认为每一部经典，都有这样子的格式，与当代一些高僧大德的看法不太相同。当代的很多高僧大德，都认为他是画蛇添足，自作聪明，佛法是圣人所说的，你怎么可以随随便便把它科判为序分、正宗分跟流通分呢？后来经典大量地流通到中国来，翻译的经典也多，果然与西土暗合，跟印度的经典流通过来的梵文，或者是巴利文的，翻译成中文以后果然发现序分、正宗分、流通分，与道安法师所说的一模一样！道安法师是一代高僧，东晋的道安大师对佛教的贡献，你去看看高僧传你就会...