中国赞美诗发展概述屮国赞美诗发展概述1950年《基督教丛刑》第26期作者：王神荫初期宣教师的努力1807年马礼逊博士来华是史正教來华宣教的开始。马氏布道事工即以翻泽著作为主，曾编著《汉英字典》，翻译全部《圣经》，仅此两件伟人事工，已够使马氏名垂不朽，哪里知道马氏也是基督教小翻译公祷书(BookofCommonPrayer)和赞美诗的第一人。马氏的圣诗集于1818年出版,叫做《养心神诗》，内有圣诗30首,都是由英文通用的韵文诗篇和圣诗翻译出来的，据说是先由马氏译成散文，然后由屮国教师改译韵文，全书计27页。继马氏之后來华的宣教师如Dr.H.Medhurst,杨威廉(WilliamYoung),Dr.Dean等也都编有圣诗集eMedhurst编有《养心神诗》一本内有译诗71首,多系英国名诗家瓦茨(Watts)和Rippon的作品,也有一■首从欧尔尼(Olney)诗集选译。初版在巴达维亚用石卬出版，计46页。杨博士的《养心祖编诗》，1852年出版，计10页，内有用厦门话译成的圣诗13首。杨威廉原是美国浸礼会派主暹罗(今泰国)的宣教师，他曾在新嘉坡、曼谷等地华人屮T作，曾于1840年在曼谷出版了一本《祈祷神诗》用外国纸，两血印刷。可惜他们的努力，在我们现在通用的诗集里，很不容易看到，所以我要进一步提到儿位初期宣教士，他们对于翻译圣诗的贡献，在我们现用的赞美诗集里还能隐约看到的。宾为霖兴方言圣诗宾为霖(William0.Burns)乃英国长老会派来中国的第一位宣教师,1847年来华,先后在香港、厦门、上海、汕头、福州、北京等地布道，工作之余曾译《天路丿力程》和圣诗若T•首。他的努力有一点特别值得称道的，便是努力提侣方言文学，每到一处就用该地的方言译诗，印成木子，以俾应用。他出版的诗集有：《神诗合选》，改译Dr.Legge的原著64首，加4个荣耀颂，计30页。《潮腔神诗》——汕头土语，1861年出版，29首，24页《榕腔神诗》——福州土语，1861年出版，30首，25页《厦腔神诗》——厦门土语，1862年出版，20首虽然他所译的圣诗以后一再增改，但他的影响依然存在，下节所述的《颂主圣诗》内便有30多首是他的遗作。《普天颂赞》内280首的《力福源头歌》“Como,Thoufountofeveryblessing”和480首的《自省歌》"Wheninsilenceofthemind”便是最显著的例子。其他宾氏译诗还散见于许多集子内，如《宝血涤罪歌》“Thereisafountain"宾氏译文为：“以马内利胁流宝血，乃为洗心Z泉。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---罪人一入便能清洁，除净罪迹罪缘。副歌：我心快乐，身有依靠，耶稣受死替我,赖其宝血极具美妙，洗净所有罪辜。”王载先生的《复兴布道诗》第3首，便是宾氏的遗作，不过稍加润色而已。华北公理会的《颂主诗歌》这木诗集据朱维之教授说是1872年出版的，且是《普天颂赞》以前最流行的一木诗集。原由柏汉理和富善两位合编的，所以该诗的英文名称始终为《BlodgetandGoodrichHymnal》。按柏汉理乃美国耶鲁大学毕业。1860年到天津，乃最早到该地的新教传道士。1864年到北京，为翻译官话《新约圣经》五人之一，同时也翻译圣诗。富善（Goodrich）于1865年到屮国，擅长音乐，据说于未学会说小国话之先，即曾教北京教会信徙唱歌。他们二人所编的圣诗300多首，于1895年增至408首，在北京出版，1900年再版。全书印成之后，就遇到庚子年的义和团事件，以致全部新书和铅版都被烧掉，以后于1907年在bl木横滨出版，可能五线谱用石印，文字用铅印，计有5种不同的版木。以后1925年，1929年又在上海美华书馆重卬，1933年又在天津工业卬字馆印镌。当1907年再版时，柏汉理也已谢世，另由华北公理会选出富善、都文女士TewKsbury>MissadaHaven>MissGraceWyckoff和Mrs.Stelle为编辑委员,全集452首，其中30余首是宾为霖的遗作,柏汉理的作品多至170余首。富善译的也差不多有150首。圣诗后史附右《歌咏之文》Chantsl2篇，末后有《三一颂》12式。集内也有几十首创作的圣诗，因为未作普遍的募集，所以作家屮除了富善、都文女士等宣教师外，只有通州的张牧师、高文林、录士和鸿钧、教员张洗心、天津的教士张逢源和北京神学院伦敦会的学生恩普等几人。但他们的作品却有几首很有永久的价值，至今传...