092021035周相相理性观照下的人生哲理——论《列子》寓言的特色摘要：《列子》贵虚，属于早期道家，他寓言的特色是神话色彩及其思维的超现实性，对宇宙奥秘的关注，具有丰富的想象甚至科幻色彩，重精神轻形体，对后世影响深远。关键字：列子贵虚寓言神话色彩想象重精神轻形体相传《列子》一书的作者是列御寇，其时代应早于庄子，大概在战国初期，为宋国人，其他事迹不详。《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”其思想应属于早期道家。列子寓言的突出特色是其神话色彩及其思维方式的超现实性，如半神话式的《愚公移山》《夸父逐日》（《汤问》）等寓言。即首先见于此书。其次是对宇宙奥秘的关注，同庄子有一脉相通之处，反映的也是道家的宇宙观，只是更集中于具体问题。如著名的“杞人忧天”（《天瑞》）故事：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝忘食……其人舍然大喜，晓之这亦舍然大喜。在现实不如生活中，整天怕天塌地陷而寝食难安的人，恐怕不是很多，然而对这种多余的担心遂试之为愚昧，恐亦非妥。因为人类在神秘的自然面前，很难以把握而产生心理困惑，并进而提出问题予以解答，却正是进步的开始。《庄子.天运》即曾有过相似的发问，而屈原《天问》也说：“天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？”可知这是古代哲人们共同的疑问，体现的正是人类对神秘宇宙的积极精神，只是列子用语言表现得更加夸张罢了。今天看来固然显然幼稚，而科学正当由此起始。又如“两小儿孔子辩日”（《列子.汤问》）：孔子东游，见两小儿辨日，……孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”关于日近日远的问题，也许今天的科学可以做出合理的解答，但在当时历史条件下却是难以作答的，而提出问题本身即标志着人类智力的觉醒。至于说“孔子不能决”，固然包含道家反儒的思想倾向，但我们也不必嘲笑“大圣人”之不如小儿，因为那是那个时代存在的必然局限。科学萌生于不断的困惑和怀疑精神即是这篇寓言提供给我们的最好的启示。另外，“鱼氏氏之子”（《列子.说符》）亦与此有相似之处：“齐田氏祖于庭，食客千人。……非天本为蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？”天无意志，这在当时是一种崭新的思想。齐国大贵族田成子，其识见还不如十二岁的鲍氏小儿，可知当时统治阶级的思想保守性。此则寓言借一个小孩子的口，旗帜鲜明地批驳了传统“天命论”，其意义是十分重大的。列子寓言的另一特色，是丰富的想象甚至科幻色彩。如“偃师造成人”“扁鹊造人”（《庄子.周穆王》）等。“扁鹊换心”的故事，写鲁国的公扈和赵国的齐婴有病，他们去找名医扁鹊求治，病愈之后扁鹊却说：“他们还有一种病是与生俱来，药物不能治的心智性格上的疾病，二人同意再治，遂饮以毒酒，迷死三月，剖胸探心，易而治之，投以神药既悟如初”，但换心之后返回家中，却引起妻子不敢相认的矛盾，后经扁鹊解释，始得平息。象这类寓言故事，确乎超出一般人的想象之外，称其带有浓厚的科幻色彩也不为过，在同时期的寓言中是很少见的。又如《列子.周穆王》：郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。……欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。」《庄子.齐物论》有“庄周梦蝶”的故事，是宣扬其“物化”思想的，写得已够幻化离奇了。若此，则更进一步写得梦觉虚实难分：薪者先抱事实当做梦，后又将梦当作事实;闻者把别人的梦当作事实。其妻又把其夫之事实当作梦；士师以梦实纠缠之清而二分鹿，郑君又以士师分鹿亦梦；最后求之国相，国相则只能喟其“孰辨之哉！”。象这种虚虚实实、变幻莫测的故事，确与庄子有相类...