佛教对唐诗的影响[摘要]：佛教在西汉末由印度传入中国，到唐代进入全盛时期。佛教为唐诗提供丰富的创作素材和灵感，丰富了唐诗的表现手法，把“空”的佛理融入唐诗，有利于唐诗精神境界的提高，促进唐诗走向繁荣昌盛，把唐代民族的思辨能力和审美意识提到了一个新的更高层次。[关键词]：佛教、唐诗佛教在西汉末由印度传人中国，到唐代进入全盛时期。①大到国家祭祀庆典，小到百姓日常生活，无不反映出佛教对人们生活的深刻影响，因此，佛教思想逐渐地渗透到政治、经济、文化生活的各个领域。在这样的形势下，由于唐代佛教的兴盛以及由此带来的寺院文化的发达，唐代诗人便不可避免地与佛教发生了千丝万缕的联系。唐诗中的佛教思想之所以如此繁盛，一方面，唐人善于吸取不同的思想养料来丰富自己的时代精神，而佛典便提供了很好的素材，张国刚说：“佛学为中国带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的佛典本身就是典雅瑰丽的文学作品，具有较高的文学欣赏价值。……般若和禅宗的思想影响了王维、白居易等文人的诗歌创作，使他们的诗歌能于山水、田园、玄言之外，推向理趣的境界。”②因此，唐诗善于吸收佛理，从而推动哲学、宗教、艺术、文学等文化形态的发展；另一方面，与佛教教义对人心灵的召唤以及人的主体感悟是分不开的，佛教思想体现的是一种心灵的纯意识的活动，它引导人们认识到“万物皆空”，从而借助“空”的思维来感悟人生，把唐代文人们从痛苦与苦难中解放出来，不仅使文人们旧的生活图景土崩瓦解，而且塑造出一幅崭新的生活蓝图，使诗人们改变他们的生活方式，使其由负重生活转向艺术生活，因而得到唐代文人的推崇。崇尚佛教的唐代文人追求清幽静谧的美学意境，在诗中不仅引用了佛典的典故，而且还运用了佛典中的修辞手法，如寓言、博喻、夸张、排比等，并在唐诗语言上表现出亦虚亦实的美学品格，为中唐以后诗风的变革提供了借鉴，推动了唐代文人传统思维和审美情趣的变革，不仅促进了唐诗走向繁荣昌盛，还把唐代民族的思辨能力和审美意1识提到了一个新的更高层次。佛教对唐诗的影响，首先体现在佛教为唐诗提供丰富的创作素材和灵感，并提高了诗歌的意境美。从生活的失意痛苦走向佛境的唐代诗人们，一方面，从宗教情感上追求那种忘我非我的境界，另一方面，则从现实生活的层面上享受“空寂”所带来的心灵的平静与自由。游居寺院，观赏山水，在唐代是一种带有普遍性的习尚，由于唐代诗人特别重视兴感赋诗，兴又常常由物引发，而且，中国的僧人有一个良好的传统，即非常注重寺院环境的美化，喜在寺院中广植花木，而僧人在寺院所培植的花木，为诗人的诗歌创作提供了素材。自然山水，不仅是超越现实的慰藉，而且还蕴含着宇宙和人生的真谛。如从污浊的官场走入清静的山水之中，诗人感受到无比的新鲜和爽快，感受到无比的自由与宁静，由此创作了大量的山水诗，同时也渗透了自己无尽的佛学思想。所以，当唐代诗人在寺院游赏时，与佛教相关的内容，便成为诗人诗歌创作的一个重要领域；与山水相关的意象，便成为衬托佛教空灵境界的工具。唐代文人们或以阅读佛典得到直接的创作题材；或以在游览中的寺院、精舍、山水景象等幽静的意象为写作素材，即其间接地从佛理的境界中寻找新的创作灵感和题材。如“诗佛”王维的《过香积寺》：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”其中其意象“香积寺”、“云峰”、“古木”“深山”“泉声”“青松”“薄暮”等就表达的就是一种幽静深邃、高远旷达的意境，同时也表现了作者的洒脱不羁、不拘于现实的生活的胸襟。他用心地把自己置于一个虚幻的意境，让自己得到心灵的最大释放，让自己的思想得到最大的洗礼……诗歌写寺而不直言寺，但在其中；尽写寺外隔绝尘世的景象，通过视听的感受烘托出古寺远离世间烟火的情景，融入了禅趣，流露出闲逸萧散的情趣和静谧恬淡的心境，近人俞陛云《诗境浅说》即评此诗云：“此咏寺外幽景，皆不从本寺落笔，游山寺者，可知所着想矣。③”又如王维的《鹿柴》写山之空灵：“空山不见人，但闻人语响。返景人深林，...