当今世界的发展与中国传统文化的贡献随着经济全球化的快速发展，对不同民族的文化带来了程度不同的冲击。文化的这种碰撞和冲击将导致全球文化的多元化，未来也会逐渐发展为人类都可以认同的大文化。主要内容包括：第一、“经济文化”已有了全人类认同的标准。如市场经济的法则、商品流通的规则等，已被普遍认可和遵循。第二，“科技文化”的普遍性更加不能否认。现在不论发达国家还是发展中国家，为了生存和发展，都在抓科学技术和教育，认识到科学技术是强国之本。科学技术的交流已成为一种不可阻档的潮流。科技文化已冲破民族国家间的界线，渗透到世界的各个角落。第三，随着经济文化和科技文化的发展，各个民族国家之间的文学、艺术、哲学、宗教、风俗习惯的传播与交流更加容易，信息网络技术和交通运输技术已为这种交流提供了现代化的工具和手段。人们会自觉不自觉地吸收外来文化的营养，以填补本民族、本国的不足。第四，“民主和法治”作为一种制度文化已被各国接受，也将成为一种历史发展趋势。随着经济全球化的发展，流行全球的文化上的“西方中心论”正受到严重质疑。1993年美国哈佛大学享廷顿教授提出“文明的冲突”理论，他坚持“西方中心论”，企图把他们的价值观强加给其他民族。这是以美国为中心的一种文化霸权主义的表现。1996年享廷顿出书《文明冲突与世界秩序的重建》，已经有一定程度的改变，承认了世界政治的多极化和文化的多元化，但他仍然希望美国成为世界的领导，仍在坚持“西方中心论”。哲学中“轴心时代”概念的影响越来越大。这一概念是德国哲学家雅斯贝斯在《历史的起源与目标》这本书中提出的概念。他注意到一个奇特的历史现象，即在公元前800年到公元前200年间，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有孔子、老子，印度有释迦牟尼，以色列有犹---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---太教的先知们，形成了不同的文化传统，这个时代可以称为人类文化的“轴心时代”。关于“轴心时代”的理论有以下几个要点：第一，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的地理横亘，这些地域的不同文化，原来都是独立发展出来的，并没有互相影响。但却在同一个历史时期突然发生了一种飞跃，形成了现代各主要文明各自的文化轴心，使得各个不同民族都“获得了全人类所具有的共同的东西”，人类从此被“一个共同的起源和目标”联结在一起。这种时间上和内容上的巧合，曾让几代研究者百思不得其解。第二，这些文化传统经过两千多年的发展已成为人类文化的主要精神财富，正如雅斯贝尔斯所说：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一个时期，并被它重新燃起火焰。”例如，欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊而使欧洲文化重新燃起新光辉，从而对世界产生重大影响。中国的宋明理学（新儒学）在受到印度佛教冲击后，再次回归孔孟并把中国哲学提高到一个新水平。中国文学史上多次掀起的“古文运动”都提出“宗经明道”的口号。上个世纪90年代中国的人文精神讨论，虽然有人不承认与轴心的关系，但还是有不少学者回到了“轴心时代”，从《周易》等著作寻找思想能量，如“文明以止，人文也”，文明人要懂得约束自己的欲望，不能在物质追求方面贪得无厌。今天中国主流文化也在不断回归轴心寻求治国方略，比如“以德治国”、“有所为有所不为”，甚至“小康”的社会目标，都可以看做对中国文化“轴心”时代的回顾。第三，当今世界多种文化的发展正在形成一次新的“轴心时代”，或者称“第二次轴心时代”。1998年到1999年世界各地哲学家、思想家提出，当今世界人类正在进入一个“新的轴新时代”。哈佛大学杜维明教授就作了关于“新轴新时代”的演讲，欧洲和香港的多位学者都提出了“新轴新时代”的观点。1999年在费孝通教授主持的一次会议上，中国学者也研讨了这个问题。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---第二次世界大战结束后，原来殖民地...