浙江近几年成批恢复和正申请恢复回族成份的，皆是丁、郭两姓，都是闽南移民：天方文化作者：郭成美一、概况浙江近几年成批恢复和正申请恢复回族成份的，皆是丁、郭两姓，分布在浙南山区或沿海岛屿的苍南、瑞安、平阳、洞头等县，绝大多数居住在山区、农区、渔区。他们的祖籍都在福建，迁徙浙南定居至今有的500多年，有的300多年。据不完全统计，已恢复回族成份的有6，500多人，比解放前全省回民人口还多①，是现在全省回民人口9，435人（1982年人口普查数）的68％，正在申请恢复回族成份的有5，000多人。二、“复回”的原因浙江南部丁、郭两姓的万余居民，隐族埋名，脱离本民族群体数百年，是什么因素促使他们积极地要求恢复回回民族成份呢？笔者认为，起决定作用的是民族共同心理素质。丁、郭祖辈遭到逐迫，有的几经波折最后避居浙南，繁衍生息。他们通用汉语，或耕作务农，或张网为渔，完全淹没在中国传统文化和生活的汪洋大海之中，在语言、地域、经济生活上和广大回族的联系逐渐隔绝了，准回族共同心理素质尚存。从他们实行祭祖禁猪、亡人速葬、尸体上下铺白布、造建“回”形祠堂等及有关口碑传说中均有回族所特有的风俗习惯的痕迹可寻。受“寻根热”的影响，丁郭居民寻根认祖，引起了复回愿望。叶落归根，认祖归宗，各个民族均是人同此心，心同此理。从客观社会条件来看，党和国家制定了一整套民族政策，特别是十一届三中全会后，民族政策得到正确贯彻，政通人和，形势大好，为了郭复回提供了“最佳时机”。换言之，在极左横行，在“文化大革命”大刮“融合风”，鼓吹“都社会主义了，还有什么民族不民族”的时候，丁、郭居民申请复回的事是不会发生的。浙南丁、郭居民，一般讲，文化水平较低，经济生产较落后，这是解放前长期受阶级和民族双重压迫所造成的。现在，少数民族和汉族政洽上平等，在生产、生活、升学等等方面亨有特殊照顾，这对了郭居民来讲，乎是有吸引力的。三、“复回”的依据丁、郭居民要求恢复回回族成份的依据要有四：1．家谱和福建同姓回族一脉相承。浙丁姓聚居地还保存着家谱，如苍南桥墩的〔厚隆丁氏宗谱》、瑞安下村的《涌泉港丁宗谱》、后委的《济阳郡丁氏宗谱》等，谱系都直接或间接和福建晋江陈埭丁姓回族的《陈江丁氏宗谱》续对联系上②。正申请复回的苍南郭姓也持有家谱，其中有的记载和福建惠安白奇郭她回族的家谱相吻合。库下的《太原郡郭氏宗谱》“名贤录”载：“章公：文宪公之子，元时来泉授宣慰使。德广公：章公长子，开基晋江法石，后失系。德昭公：章公次子，由泉徙南邑蓬岛。”惠安白奇的《百奇郭氏智房宗谱》载“仲远公行实”云：“宣慰公生德广、德昭。德广公分晋江县法石、石头街、百奇；德昭公分杏宅与泉州东街等处，越值世乱，转徙南邑，后其子孙或复流离于闽浙之滨。”《华山郭氏四房家谱》云：“章公生二子，长德广公，次德昭公。”两者完全对得起头。南安蓬岛现居住郭姓居民的约8，000人，苍南库下现居住郭姓居民1，000多人，与家谱中记载的郭德昭“由泉徙南邑蓬岛”，“后其子孙或复流离于闽浙之滨”相符。苍南郭家岩的《郭氏家乘·漳郡迁平世系》“漳州郭氏支派源流并序”载：“稽我启祖仕壁公系泉郡百奇肇基始祖仲远公三男也。”和白奇的《温陵螺阳奇山郭族彻“仲远公，讳名锷，号毅轩，开基白奇始祖。……五子：长仕初、次仕源、王仕壁、四仕敏、王仕昭”的说法一致．福建“陈棣了”、“自奇郭”的祖先是来华留居的阿拉伯穆斯林，住泉州。在元末明初逐迫蒙古、色目人的险风恶浪中，丁姓躲在晋江陈棣，郭姓逃到惠安自奇和南安蓬岛。此后为了生存，子孙散居四方，其中有的到浙南隐居，这就形成了浙南族系。丁郭祖先信奉伊斯兰教，在陈棣、白奇，还实施伊斯兰教，履行回族风俗。1979年当地人民政府又重申了“陈棣丁”的回回民族成份。浙闽的复回热，就是此后逐步掀起的。浙南丁、郭两姓居民说：“我们和福建丁、郭一个祖宗，有血缘关系。他们是回族，我们也应当是回族。”2．仍保持回族的某些风俗习惯。祭祖禁猪。祭祖分祖墓祭祖和饲堂祭祖。每逢清明。丁、郭居民和其他姓氏居民一样，都要上坟祭祖，追悼先人。丁、郭居民的供品...