佛教印书社的制度篇一：毕业论文第一章绪论一、几个相关问题（一）关于“密教”、“密宗”、“唐密”、“真言宗”等在本文中的规定广义上的密教指佛教和印度教都具有的左道教派；狭义上指佛教发展至后期出现的教派，与大乘和小乘两个教派相对应。前者在西方学术界一般称作“怛特罗教”（Tantrism）,代表印度土著文化的统一密教，或是印度教和佛教在宗教实践和教义上具有共同特征的教派。后者是指中日学术界所采用的秘密佛教（EsotericBuddhism）这一概念，将密教限定在佛教的范畴之内，特指佛教中的一个教派。吕建福认为西方学术界将“怛特罗教”和密教等同起来是不科学的，怛特罗教并不是一个统一的、具有独立体系的宗教形态，它只是印度宗教发展到一定阶段后，在佛教和印度教以及耆那教、民间宗教中出现的一种具有共同特征的神秘主义宗教文化现象①，是印度宗教相互影响、相互吸收的结果。根据密教的梵文原形，汉文的准确意译应该是“密乘”，而现在密教的概念是遵从传统习惯用法，是秘密佛教的简称，指佛教的一个派别，故而属于一个佛教学的概念。国内学者一般采用的密教（EsotericBuddhism）概念即上述中的后者，如“密教，亦称秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等，是印度大乘佛教发展到最后一个阶段出现的流派。”②而在佛教学的---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---范畴之内，密教和显教又是一对相应的概念。“密教是大乘佛教的一个派别，是相对于显教而言的。”③“密宗，或称密教，密乘，真言宗，??一种重要的大乘佛教流派。”④相对于显教提出的“密教”概念大致经过了三个阶段：第一，鸠摩罗什之《大智度论》：“佛法有二种，一秘密，二显示”，是为显密判教之始；第二，自隋代中国佛教创宗开始到密宗的形成，先后有慧远，天台智者大师，吉藏、智俨、法藏都以显密判教；①②吕建福：《中国密教史》，中国社会科学出版社，1995年，第3页。夏广兴：《密教传持与唐代社会》，上海人民出版社，20XX年，第1页。③黄心川：《汉传密教序》，《佛学研究》，1999年，第8期。④何建明：《中国近代密教文化复兴运动浅探》，华中师范大学学报，20XX年5月，第3期。这两种都是以“教说”的显密判断；第三，密宗形成后“教说”的显密演变成了“教派”的显密，以一行的《大日经疏》和空海《辨显密二教论》为代表，一行将本宗称为密教、密宗、密乘、秘密教、秘密宗，空海更是把密教的范围明确地划定在“开元三大士”来华所传佛教之内，而其它则全部是显教。“真言家分一切佛教为显、密二教，自称密教，称余宗为显教。”①在中国境内的密教宗派，因传承体系不同及活动的时间和地域的不同也有不同称谓。一般地，将善无畏、金刚智在唐代来华所传密教称为唐密---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---将西藏地区密教统称为藏密，将宋代以后成熟于云贵等地具有密教元素的佛教称为滇密②。密教由空海和最澄传入日本，空海一系称真言宗或真言密教，最澄一系称为台密国内学者对密教也有不同的纵向和横向划分，如吕建福认为密教的形成和发展经历了原始陀罗尼密教、早期持明密教、中期真言乘和金刚乘和晚期无上瑜伽密教四个阶段；其中每个阶段有可分为几个进程，如持明密教有早期和晚期之分，瑜伽密教更有大瑜伽密教、时轮乘密教即无上瑜伽密教之别③。本文所采用的密教指佛教史上的各种密教形态，其纵向包括密教纵向发展的各个时期，横向包括各个地域存在的密教形态。密宗在本文中特指密教传入中国后，在唐代经“开元三大士”及其弟子一行、惠果等人开创的密教宗派，是与中国禅宗、天台宗、华严宗等佛教宗派相对应的概念。真言宗或真言密教特指由空海所创的高野山一系。（二）关于密教“传入”、“传出”、“回传”在本文中的规定1.传入本文中“传入”以印度密教思想传入中国为始，至印度密教思想的发展在其本土终结。密教很早就传入中国，三国时就有竺将炎译《摩登伽经》和支谦译《无量门微密持经》，到两晋时密教经典已有几十部之多，这些密咒多用于息灾求祥、增雨治病以及驱役鬼神等，统称为杂密。东晋时也有将...