净土法门实修要诀自序净土法门，本是释迦如来出世悲心的彻底显露，一代时教的究竟极谈，也是弥陀世尊普度众生愿力的和盘彰显，十方众生的脱苦捷径。净土法门收机广大，九界齐收。上至文殊普贤之类等觉菩萨示现往生，下至五逆十恶之辈称名离苦。若非净土法门若理、若事、若依、若正一一玄妙，何以臻此？盖净土法门之学修，说易不易，说难不难。若论其易，信愿持名，一句佛号直念到底，临终正念，即可蒙佛接引，径登彼岸。若言其难，净土经论汗牛充栋，普通行人很难遍览。如果只行持而不明理，则易流于真信难发，欣厌心不切之弊。若仅学理而不行持，又会落入说食数宝，饥贫身难改之憾。另外，时下念佛法门虽弘传于寰宇，四生咸沾恩泽。但各种知见驳杂，弘法四众往往师心自用，不依圣言祖语，谬论横生，自误误他，实令人痛心疾首。为利于初机净业行人掌握修行枢机，同入西归津梁，故不避庸劣，依净土经论，述《念佛法门实修要诀》，与诸莲友商榷。若有言辞表达错谬及义理不周之处，尚乞慈悲指正。不慧纳僧：释来定述于灵岩山寺般若堂净土法门实修要诀唯此最大了生死，重中之重保信愿。稳中有增看持名，破釜沉舟断执情。以下对此偈颂逐句消释：一、唯此最大了生死佛出现世间，为欲利乐众生，惠以众生世间、出世间两种利益。然以世间利益为方便，出世间利益为究竟。观佛本意，尚不愿以小乘化城安置众生，何况人天有漏之果报呢？所以，我们修行要遵从佛意，不违佛心本意，要立修行之志，发坚定出离之心，誓愿于今生了生脱死，誓愿于今生往生极乐刹土。我等凡夫众生，于无量劫来沉沦六道苦海，头出头没不能出离，生老病死恒常相伴，爱别离苦扯痛肝肠，怨憎会苦触恼自他，求不得苦唯留怨嗟，五阴炽盛苦焚烧身心。《俱舍论》中说：“四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含”。这三界中的二十五有，一一无不是苦。细说之，三界之内苦楚无量，纵然生到非想非非想天，依然有行阴迁流之苦和报尽堕落之苦。佛在《法华经》上讲：“三界无安，犹如火宅”。我们的生存空间就像多年的朽宅，又遭大火，地面上又满是毒虫猛兽，而我们则像年幼的孩童，不知身处险境，依然在其中嬉戏耽玩。诸佛慈悲体同，，皆以种种方便劝导、引诱众生离开火宅，引至清净佛地。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。我等幸得人身，又闻此殊胜法门，若不珍重修持，失却了往生的利益，那实在是一大憾事！净土法门既是理性的，也是感性的。从理性修起，可生起甚深智慧，从感性修起，可触发无量悲心。从我个人经验来讲，学则理事并重，修则更多的注重修持的感性化、人性化。净土法门的本身就是一首壮丽的诗篇！此净土肇始于阿弥陀佛的悲壮大愿，形成于阿弥陀佛无量劫来的刻苦修行、利他的无私奉献，方得成就现今的极乐净土。而净土宝光流泉，妙雨德风等，又岂是娑婆世界粗陋景色可比拟？更何况弥陀忆念我们这些流浪的游子，十劫以来一直都在殷切地守望。只要我们真诚呼唤一声，就可以走出三界火宅，和阿弥陀佛忆念我们之念相应，就路还家，永离异乡漂泊——此为自利，为了自己解脱生死而念佛。《无量寿经》的宗要是“发菩提心，一向专念”。那么，菩提心应如何发起呢？应缘无量众生之无量苦恼，发“众生无边誓愿度”之愿心；缘众生由无量的烦恼为因，而造作无量恶业，故应发“烦恼无尽誓愿断”之誓愿；缘众生由无量的恶业召集无量的苦果，为灭除众生无量的苦果，故发“法门无量誓愿学”之愿心；缘众生沉沦无尽轮回，不知出离之道，迷自心者，流落三界，悟自心者，五住地惑未尽，变异生死未亡，为度尽九法界众生而发出“佛道无上誓愿成”之大愿。但是在娑婆世界成就此四弘誓愿着实不易，积劫难成。如以藏、通、别、圆四教来论，藏教菩萨修行需经三大阿僧祇劫，广修六度万行。功德、智慧圆满之后还要经一百大劫积累福德，以庄严相好。通教则顿根与藏教类似，利根人可转入别、圆二教。别教人修次第三观，末法众生，仅破见思惑之空观就难以成就，何况破尘沙惑之假观和见中谛理之中观？圆教说理简单，但是修证还是很艰难的。天台宗...