比较尼采与阿Q悲剧命运中的乐观精神摘要：尼采与阿Q同是悲剧命运的承担者，但二者对待悲剧命运的态度截然相反。尼采正视人类的悲剧性，引领人类从小我的悲剧走向整个宇宙生命本体的大喜。阿Q则逃避现实，盲目乐观，消极等待命运的安排。关键词：尼采；阿Q；悲剧命运；乐观中图分类号：I06文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）35-0013-01尼采与阿Q，一个是现实生活中真正存在过的伟大哲学家，一个是经典小说中的典型人物，二者本没有任何可比性，但他们身上共同赋有一种与悲剧命运相背离的乐观精神。痛苦与乐观的并存使二者存在某些形而上的联系，看似类同，但细剖之，二者又绝然不同。一、正视悲剧VS逃避悲剧在对待悲剧命运的态度上，尼采选择的是勇敢面对，并积极探索解决之道，而阿Q恰恰相反，一味沉浸在自我欺骗、掩耳盗铃的逃避之中。尼采认可叔本华的观点，即痛苦和无聊是人生的最后两个成份，人生在痛苦和无聊之间摇摆。但仅限于此，尼采认识到人生悲剧命运的时刻也是他致力于为全人类解决痛苦的时刻，尼采的全部哲学都建立在他认为人生是痛苦的基础之上，在此基础上提出酒神精神、强力意志、生命轮回、超人以及命运之爱等解决之道。而阿Q却没有摆正自己在整个宇宙中的地位，对于他自身的一切悲剧命运都一律采取一叶障目式的逃脱。他的乐观归根结底是为了顾及自己的“面子”，满足他的虚荣心而已。“我们先前――比你阔的多啦！你算是什么东西！”“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”阿Q这种逃避式的消极态度，势必造成他人生的真正悲剧。二、诉诸艺术VS盲目乐观尼采认识到痛苦是生命不可缺少的部分，但他并没有象叔本华一样，认为解除痛苦的方法是禁欲和苦行，尼采弃悲观主义、禁欲主义、虚无主义而诉诸艺术，“艺术，除了艺术别无他物！它是使生命成为可能的伟大手段，是求生的伟大诱因，是生命的伟大兴奋剂。尼采从悲剧艺术入手，而酒神精神的提出正是要解决在悲剧命运的面前如何肯定人生，他认为原始酒神祭祀中的疯狂行为，就是将个体毁灭融入宇宙本体，从而将个体的悲剧性化解在整个宇宙的无限之中。与尼采的宏大视野和缜密的思维相比，阿Q完全没有意识到自己悲剧的真正根源，而是听之任之，在悲剧命运的笼罩下，仅依靠自己那点可怜的无知，在你来我往的交际中自得其乐。三、主动出击VS坐以待毙尼采与阿Q都是深谙各自的悲剧命运，但二者对待各自悲剧命运的态度却截然相反，尼采主动出击，积极探索摒弃悲剧结局的方式方法，在悲剧命运的笼罩下通往乐观的天堂，而阿Q不仅不发掘悲剧生活的深层原因，在一定程度上，还充当悲剧命运的拥护者，盲目乐观的行径加剧了其悲剧性。在全民信仰基督教的时代，尼采冒天下之大不韪，果敢地提出“上帝死了”,他的目的在于戳穿基督教的虚伪，让人重新回到现实生活，重视生命的价值。在此基础上，尼采进一步提出生命轮回学说，即告诫人们生命是循环往复、永不停息的，意在将个体的有限纳入无限的宇宙本体之中。相对于叔本华的否定人生，尼采的观点是肯定人生，并且要依靠爱来取得肯定，这样尼采便提出了命运之爱，他极力肯定人生的价值。尼采是一个真真切切的“人生辩护者”，他从心底里热爱生命，为生命唱赞歌。反观阿Q，他对于自己的生命价值没有一点权衡，甚至最后以“被革命、被杀害”来结束宝贵的生命，并且在亵渎生命的过程中仍然怡然自得、盲目乐观，他的乐观是毫无意义的、表层的、盲目性的假开心，乐观的表象更加透出其悲剧性的命运。四、大喜VS大悲尼采认识到人生是痛苦的、短暂的，但他没有像叔本华一样对人生气馁与绝望，反而充分显示了他的“超人”精神，批判叔本华的“认命”哲学。尼采探索出一条解决人生痛苦的道路，那就是引导人类与宇宙生命合为一体，拓宽视野，不因个人的毁灭而否定人生，宇宙生命是能够承载一切的、永不停息的。以此来规劝全人类走出痛苦的梦魇，不再沉迷于基督教的虚伪当中，给人以希望和憧憬，并由此生出由衷的快感，将小我的悲剧转变为整个人类生存的大喜。实际上，阿Q在他的悲剧生存中，一直扮演的是小丑的形象，哗众取宠，供众人娱乐，由于他自身的麻木、虚伪、好“面子”等人性...