关于《文明的冲突与世界秩序的重建》读书报告一、简介塞缪尔·亨廷顿以“文明冲突论”著名，然而《文明的冲突与世界秩序的重建》却不是我所读到的亨廷顿的第一本著作。最先读到的是他的《变化社会中的政治秩序》，这本书虽然条理比较清晰，但是读起来却不怎么省力。相比较之下，《文明的冲突》就比较容易读，而且在读的过程中，让人忍不住想到福山的《历史的终结和最后之人》。两本书都是对后冷战时期世界政治发展趋势的构想，在行文结构和行文风格上也都有许多相似之处。所以我的第二份读书报告就围绕这本书而展开。塞缪尔·亨廷顿（1927年—2008年），美国当代著名的国际政治理论家。早年就读于耶鲁大学、芝加哥大学，23岁即获哈佛大学博士学位，并留校任教长达58年。先后在美国政府许多部门担任过公职或充当顾问。曾任哈佛大学阿尔伯特·魏斯赫德三世学院教授，哈佛国际和地区问题研究所所长，约翰·奥林战略研究所主任。亨廷顿生前撰写了90多篇学术论文，参与编写了17本书。1996年出版的《文明的冲突与世界秩序的重建》最为著名，已经被翻译成39种文字出版。书中认为后冷战世界由文明的竞争和冲突主导的观点，在学术界引起广泛辩论和争议，特别是在“9•11”恐怖袭击发生后更受关注和热议。二、内容提要如亨廷顿所言，该书的主题是文明的认同形成了后冷战世界的结合、分裂和冲突模式。围绕这一主题全书分为五个部分。第一部分，一个多文明的世界。亨廷顿认为冷战后的全球政治第一次成为多极的或多文明的；现代化不同于西方化，它既未产生任何意义的普世文明，也未产生非西方社会的西方化。冷战结束后，意识形态的解释范式已不能再适合全球发展，由此出现了多种解释方式，如一个和谐的世界、两个对立的世界、国家主义、无政府状态等。他认为文明的范式结合了“简化”和“现实主义”并能导出预测，是解读后冷战世界的理想范式。他指出文明是人类最高的文化归属，是人们文化认同的最广范围，是人区别于其他物种的根本。在后冷战世界，人民之间最重要的区别不是意识形态的、政治的或经济的，而是文化的区别。二十世纪伟大的政治意识形态都是西方人发明的，西方所造成文明间的政治思想冲突正在为文明之间的文化和宗教冲突所取代。全球政治地理因此从1920年的一个世界走向60年代的三个世界然后走向90年代的七、八个世界。国际关系的行为体也将不再是民族国家，而是各文明的核心国家。当代世界存在着七、八个主要文明，它们是西方文明、伊斯兰文明、中华文明、东正教文明、印度文明、日本文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明。文明之间的关系经历了一系列的演变，从1500年前的断续、有限的碰撞、遭遇，到西方文明冲击其他文明而兴起，再到所有文明相互作用形成一个多文明的体系。随着现代化的发展，西方出现了一种普世文明的概念，它认为人类在文化上正在趋同，全世界各族人民正日益接受不同的价值、信仰、方向、实践和体制。但是现代化并不等同于西方化，非西方文明对西方化和现代化的回应也是不尽相同的。所以说现代化不会形成任何意义上的普世文明，也不会导致非西方社会的西方化。第二部分，变动中的各文明力量的对比。亨廷顿指出文明之间的力量对比正在变化，这种变化主要体现在西方文明、伊斯兰文明和中华文明身上。西方文明正在衰落，它在世界政治、经济、军事力量中所占的比重正在缩小。现代化所带来的西方文明的衰落和非西方文明力量的增长，导致非西方文明对西方文明的反叛。这种反叛最初是通过宣称西方价值的普遍性来证明其合理性，后来则通过宣称非西方文明的优越性来加以证明。中华文明力量的增长建立在亚洲经济奇迹的基础之上；伊斯兰文明的自我伸张很大程度上源于社会流动和人口增长。70年代的石油涨价推动了穆斯林的宗教复兴，80年代人口增长成为取代它的持续动力。第三部分，正在形成的文明秩序。亨廷顿认为现代化激励着全球政治正沿着文化的界线重构。文化相似的民族和国家走在一起，文化不同的民族和国家则分道扬镳。以意识形态和超级大国关系确定的结盟，将让位于以文化和文明确定的结盟，文化共同体正在取代冷战阵营，文明间的断层线正在成为全球政治冲突的...