批判“人性自私”的错误观点本文摘要：历史上对人性和人的本质的认识，说法甚多，但总体看来，不管是中国古人，还是西方哲学家们，大都是离开了人的社会关系和社会实践，来孤立地、抽象地来考察人性和人的本质，真正科学的人性和人的本质的科学结论是伟大的无产阶级思想家马克思得出的即人性是自然属性和社会属性的有机统一，社会性是人的本质属性。其中深入批判了人性自私这一错误的观点。关键词：人的本质人性人性自私论利益战国末期赵国思想家荀子针对孟子的性善论，提出自己的人性观-性恶论：“荀子认为每个人生来都是“好味”、“好利”、“好声”、“好色”的。人的感官是先天的，圣人和平民都是一样的。饿了想吃食物，冷了想穿衣服，劳累了想休息，这都是人生来就有的本性。无论是最好的圣人和最坏的暴君也是没有差别的。当吃饱穿暖以后，人又有新的追求，吃了大米白面，还想吃鸡鸭鱼肉，吃了鸡鸭鱼肉还有要吃天鹅熊掌。穿了粗布衣裳，就追求绸缎丝罗，有了绸缎丝罗，还想狐毛獭皮。走累了，可以停下休息，休息后还想骑马乘车，此外还追求花纹彩色、讲究排场，没有穷尽。人的欲望没有满足的时候。大家都想吃天鹅熊掌，哪有那么多天鹅、熊掌？人多物少，就要争。争的结果，两败俱伤，人类瓦解，被自然界其他生物和灾害所毁灭。从最终结果来考察人的本性，荀子认为人性是恶的。人类最高的追求是“贵为天子，富有天下”，这只能有一个人得，而天下所有人都想得这个位子，于是有了古今无数的征伐战争。这都是由人的“好利”本性产生的。以荀子理论为基础的人性自私论在现代社会也有十分深远的影响，认同者众多。对于人的本质，全世界无产阶级的伟大导师，科学社会主义的创始人马克思对人的本质从以下三个方面作出科学规定：第一，比较人与动物、自然界关系。劳动创造了人以及人的语言和思维，使人与动物界相分离，成为自然界中一种独立的、能动的力量。人的发展过程，就是自己的本质力量不断实现的过程，是不断地创造“属人世界”的过程，也是不断创造自己本质的过程。动物不会劳动，不会制造工具，只能长期地受制于自然界，永远是自然界中不可能有自我意识的一部分。因此，人的本质是劳动，是社会实践活动。第二，认为生产实践是一种社会性的活动，是在一定的社会关系中存在和进行的。生产不仅是物质资料的生产，同时也是社会关系的生产。社会关系反过来又成为人从事劳动和其他活动的基础和必要条件。离开一定的社会关系，无法从事任何活动，也无法创造自己的本质。所以从实践的结果来看，人的本质在其现实性上就是一切社会关系的总和。第三，分析实践的动力机制，指明人的需要是人和人类生存与发展的原动力，人们的一切活动都是为了满足需要。需要产生动机，动机促使人去创造，去劳动，去实践，在实践的基础上，人又产生新的需要，驱动人们去开拓更广阔的实践领域和生活领域。人的需要源于人的本质，具有自然性和生物性的一面；而人的需要在本能的基础上，在实践中得到提升和发展，因此具有社会性。人的本质就是指人在一定的社会关系中为了满足需要而进行的实践活动的总和。人的价值的突出特征就是创造性。人以自己的体力、智力为社会、他人作贡献，从事改造客观世界的物化劳动，这种劳动是积极的、创造性的活动。人的创造能力在对象化劳动中实现物质性转化。人的价值不仅在于满足自身的需要，而且在于进行创造性的劳动，为社会进行再生产活动，人的创造活动已经超出了满足自身需要的本能，是对于自身及社会的全面发展和需要作出的肯定，这是人区别于动物的价值特征。“人性自私论”从理论到实践可以说都是错误，它指出，人从一出生就是自私自利的，需要通过后天的历练使人变得善良，如果放任不管，襁褓中的婴儿长的成人后就会是一个恶人。对此，我们首先要明确一个自私的概念：所谓自私是指一切以个人私利为出发点和目的的思想观念。它有三大特征：一是损人利己，损公肥私；二是为了达到个人目的不惜使用一切手段；三是拒绝履行对他人、对社会的责任和义务。我认为人性自私论之所以错误，是因为：第一，人性自私论违反了社会存在决定社会意识的原理。根据上段的马克思主义人...