《周易》“鼎”卦政治思想探微摘要：“鼎”是《周易》中特殊的政治意象，而“鼎”卦之中蕴含着深刻的“为君之道”思想，反映出西周政治文化所追求的养贤保民、任贤而治的“贤君政治”理念。君臣观是“鼎”卦的核心内涵所在，从“尊君”的政治立场出发，强调尚贤、养贤、用贤与君臣共济的政治实践，在“任贤而治”中达到君臣关系之和谐，实现理想的“贤人政治”。以“贤人政治”为用，以“贤君政治”为本，充分发挥统治者以“柔”驭臣之治术，在“旧邦维新”的政治思考中构建以德治国，君尊臣辅的理想的君、臣关系，实现王朝政治发展的稳定性、正当性和有效性，这是“鼎”卦的根本的政治理想，其深刻折射出西周政治文化的思想内涵及精神。关键词：《周易》;“鼎”卦;君臣观;贤人政治;贤君政治：B221;D092.24文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2015.03.025《周易》作为“群经之首”是中国传统政治文化的思想“源泉”，在两千多年的历史传承中以其“推天道以明人事”＼[1＼]的理论思维极为深刻地影响着古代的思想家们。在《周易》中，政治思想可以视为核心内涵之一，“凡事业之未立，以易道决之，故言以定天下之业”＼[2＼]228，是其所谓“人事”中至关重要的组成部分。《易传》曾言“作易者，其有忧患乎？”（《周易?系辞下》）＼[3＼]这种“忧患”很大程度上就根源于现实政治中的各种危机，尤其是王朝兴衰、政权更迭的重大历史变动。周人及后世的儒者们之所以在群经中尤为钟情于《周易》，就是和《周易》“寓于卜筮”中的“治道”思想密不可分。正因为如此，虽然《周易》经文主要表现为卜筮化的语言表达，但战国后期逐渐出现的《易传》便力图运用鲜明的政治化语言揭示与阐发其中所蕴含之微言精义，为此后的传统政治文化输入了更为鲜活、丰富的思想资源。“鼎”卦作为《周易》六十四卦之一，对此就有着深刻而具体的思想体现。“鼎”卦在《周易》中具有一定的特殊性，其以“鼎”为特定的政治意象，以经文为本，《易传》阐幽，构建起一个深刻诠释君主专制政治之“治道”的思想体系。在此“治道”中，以“为君之道”作为思想核心，高扬“任贤取新”的政治精神，试图探索出一种理想的君臣关系模式，侧重于“以德性的实践来解决政治问题”＼[4＼]，实现“贤人政治”基础之上的“贤君政治”。“鼎”卦这种政治思考充分彰显出“易道深矣”的理论内涵，具有极为久远的历史影响。本文即试图从政治思想史的视野出发，就此进行深入的探讨，略陈鄙见，以求教于大方之家。一、“享上帝”而“养圣贤”：“鼎”卦之“为君之道”“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？”（《周易?系辞下》）在《易传》眼中，《周易》是对商、周政治文化的历史反映，内在地折射出王朝更替，政权易族的重大历史事变，具有十分深重的政治“忧患”意识，在思想上表现为“易道以戒惧为本，所谓惧以终始”＼[2＼]256。对周人而言，能够以“小邦周”的地位实现对“天邑商”的政治取代，定“鼎”天下，这是前所未有的政治成功，因此在西周初期的政治家那里，“天命”的可变性就成为显而易见、促人警醒的政治命题。如何能够让新生的王朝保有和巩固政权，实现“正位凝命”的根本目的，就成为周公等人在政治上最为关切、深思的政治课题，而《周易》“鼎”卦对此就有着极为深刻且耐人寻味的思想反映。在《周易》六十四卦中，唯有“鼎”卦和“井”卦直接以实物之像来名卦，这看似偶然，实际上却蕴藏着《周易》在政治思想上的深刻用意。两卦虽然物象不同，一为“鼎”，一为“井”，但在“养人”的效用上却具有高度的一致性、相通性，都是人们社会生活中不可或缺的必需品。当然，二者之间也存在着很大的差异。后者由于能够不断产生清“洌”之“寒泉”，故而“养人不穷”（《周易?井》），对普通民众的日常生活具有更大的实际影响;而“鼎”卦则不然。“鼎”卦自身并不产生什么特定的生存资源，其最大作用就在于能够“以木巽火，亨饪也”（《周易?鼎》），因此“鼎”中原为无“实”，无“雉膏”，需要人们出于自身的实际需求来主动放入，由此可说，“鼎”缺少自足性，而依赖他给性，与“井”卦相较，对民众社会生活的现...