古代德治思想对现代的影响和意义内容提要：“德治”思想贯穿了中国历朝历代的执政史，无论是两千多年封建社会还是社会主义初级阶段，这一治国模式始终焕发着勃勃生机。中国古代德治理论，有着其进步的一面，同时也是封建统治阶级维护其统治的工具，作为社会主义的新中国，应该取其精华，去其糟粕，让德治思想在新时代新形势下起到更加独到的作用，为中华民族的伟大复兴，为中国社会主义建设的伟大事业保驾护航。关键词：古代德治思想以德治国社会主义新道德正文：一、古代德治思想在中国特殊的社会环境里生长起来的德治理论，也随着其赖以产生的土壤变化而不断变迁。早在夏、商、周之前，德治思想就已开始萌芽。及至商、周之后，德治的雏形“礼治”渐成时尚，至西周周公旦初步提出“德治”，而集德治思想之大成，最早系统论述以德治国理念的是孔孟。儒家德治思想被统治阶级采用和改造后，定型于西汉董仲舒，完善于包括了韩愈、朱熹在内的唐宋一来诸多思想家，作为主导治国理论历经时代洗礼而日臻完善。(一)古代德治思想的演变1.德治思想的起源先王崇拜是中国古代社会普遍存在的文化现象，无论是统治者、思想家还是普通百姓，都将先王视作完美无缺的人格象征。而中国最初的国家是由血缘家庭脱胎而来的，这使国家一开始就具有伦理意义。维系宗族成员的伦理道德规范，成了政治的核心问题。在此条件下，每个人依据自己在一定血缘或政治关系中所担任的不同角色承担相应的道德义务；而理想的统治者应靠自己完美道德的示范作用，靠对子民的道德教化，维持良好的社会秩序，从而实现德治。由于先王崇拜的普遍存在和深远影响，先王被圣化为道德的先觉者和德治的楷模，“法先王”也就是要像先王一样实行德治。2.德治思想系统化、理论化开端德治思想系统化、理论化的时代，应该是殷周之际。商周之交，殷商的统治接近崩溃的边缘，人们开始反思天命与政权之间的关系，怀疑天命对于统治权的必然的绝对性，而在政治事务中融入道德的理性原则。周公总结历史经验，指出：夏、商虽然曾经受命于天，其结果之所以“不其延”的原因，正在于“惟不敬厥德，乃早坠厥命”意思是：因为他们不敬重德行，才早早地丧失了从上天那里接受的大命。因此，尽管周公没有摆脱“神”的观念，但是他已经把政治得失点从“天”开始向“人”转移。强调不一味依靠“天命”而是依靠“人为”。认为只有施“德政”才能把民众治理好，才能巩固政权。在周公那里，“德”已经开始被提到治国安邦的高度。大力宣扬“以德配天”、“敬德保民”的德治思想，告诫统治者要以自身的道德品格来证明自己是“天”的合格代表，是天命的合法承载者。3.春秋战国大变革下的德治春秋战国时期，正是中国奴隶制走向衰落、灭亡，而封建制正在萌芽崛起的时代。在这种社会大动荡、大变革时期，诸侯割据，为争霸诸侯连年混战不休，社会政局动荡不安。人们在反思现实生活和政治实践的过程中，天命神学进一步动摇，出现了重民轻神的思想。在思想领域也出现了百家争鸣的局面，人们对于道德的起源、道德的本质、道德规范等问题都有不同的观点和见解，在德治思想方面也有了新的认识，其中以孔孟为代表的儒家德治思想发展为较成熟的形态。孔子所处的时代，礼乐崩坏，为了医治千疮百孔的社会，孔子在回顾历史的过程中开出了自己的救世良方——以“克己复礼”为主导思想的德治方案。秦朝，秦王朝的统治者注重法家思想，焚书坑儒，儒家的德治思想进入了最黑暗的时代。4.两汉时期儒家德治思想的鼎盛繁荣因为秦朝的亲法家，苛政、暴政，不施仁政，导致秦朝很快灭亡，汉朝建立。汉朝建立后，刚刚目睹了秦朝“法治”统治的实践和结果，于是如何保持其政权的稳固便成了一个需要重新考虑的问题，初期为了恢复生产，采取休养生息，无为而治的统治策略。但是，不讲德治的统治是不能长久存在的，离开了道德的制约，社会不能稳定发展。在广大儒生不懈努力下，德治学说终于被汉武帝推上了国家指导思想的宝座。至此，儒家学说正式成为封建社会官方意识形态，其德治思想也随之正统化，神圣化。5.汉代以后德治思想发展在魏晋南北朝以至隋唐时期，由于佛、道两教的兴起和普遍流行，...