僧璨大师信心铭讲记（第八卷）净空法师讲述《泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作俱息。一切不留。无可记忆。虚明自照。不劳心力。非思量处。识情难测。》“泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。”铭文到此地是这个境界愈来愈高，多数都不是我们常识能够想像得到的，那么全属于功夫，属于境界，修学如果想要有成就，必须要循规蹈矩，按步就班的才能够有所收获。那么读禅宗的语录，这篇文章也属于语录之一，要记住它不是我们初学下手之处，可是这些原理我们明白了，在我们自己修学的时候可以不执著既得的境界，能够放下，能够把自己境界逐步向上提升，有这种功德利益在，那么今天一开端这两句铭文：“泯其所以。不可方比。”这两句的意思，我们以金刚经的经文来解释就多少可以体会到一些，我们如果真正地做到不取于相，如如不动的时候，那就没有一样东西可以能与它相比了。再看六祖在坛经里面所谓，‘本来无一物，何处惹尘埃。’诸位想想在这个境界里面有没有能够比方的，凡是能够比方，能所未泯，换一句话说，能所没有灭，没消灭都存在，才能够作比方，如果能所都灭了都熄了心到极端清净的时候了，确实没有法子相比，这两句是说的这个意思。佛在经典里面，在讲经说法仪式里面，所谓的有十二种体裁，我们一般称之为十二部经，十二部经里面就有比喻，此地这个“方比”就是比喻。那么在经典里面大家都晓得像我们这边，有印的比较浅显的本子｜百喻经，那么这是对初学人说的。这个境界要以念佛人来讲是理一心不乱以后的境界，那是无可比方的，那么由此可知，事一心之前还要说比喻，理一心以后连比喻都用不上了，下面两句是讲动静，止是寂静。“止动无动。动止无止。”那么这个也是大乘佛法里面常常说的‘即止是动即动是止。’所以动静不二，动静一如的境界，如果我们对楞严经要熟悉的话，你看楞严里面‘解六界越三空’到‘动静二相了然不生’就是这二句的境界，那么这个境界是属于性定，楞严大定是性定，是本定。再给诸位说这是常定，正是所谓‘那伽常在定，无有不定时。’而且这个定还不是修得的，本心里面的定，那里还需要修呢？这不是修得的，是法性本来具有的，那么我们现在失掉了，也许诸位要问，既然是性定怎么会失掉呢？如果说有得有失，决定不是性定，性定没有得失，我们讲失掉是讲迷失了，不是真正的失掉；即使我们觉悟了，这个性定常定的境界，你自己就能够觉察到，自己能够证实，不但诸佛如来是住在动静不二之中，六道里面这一切众生，那一个不是住在动静不二之中呢？于是乎我们自然就承认了，佛在大经里面所讲的：‘一切众生本来成佛。’一点都没错，难就难在我们自己在这个现在人讲的，生活在相对的境界里面，止不是动，动不是止，把他看做两端，这两端是对立的，于是乎诸法的实相，我们永远不能证得，要硬把这两样东西看成一样，行不行呢？跟诸位说不行，为什么呢？因为你还是在分别执著。像前面一句所讲的，你“能所未泯”，所以这个不是勉强要这样看法，勉强是这个想法，那不行的，那依旧没有法子破除无明，这个必须要自己亲证得才是真实的，而亲证得唯有一心，所以这些文句可以说统统是理一心不乱的境界。“两既不成。一何有尔。”“两”就是相对的境界，如果我们超越了相对，相对都是虚妄的，在佛法里面浅而言之叫‘边见’，你看见思烦恼里面边见就是相对的两边。是非、善恶、邪正，都是两边，此地所讲的“止动”也是两边，两边是虚妄的，不是真实的，两边既然是虚妄的，再问问还有个‘一’吗？一也没有，佛对于两边不得已而建立一个‘一’，一心不乱、一真法界，这是不得已而建立的，离开了两边，‘一’也没有了，这些义理我们一定要明了，不明了总是障碍，障碍我们念佛得一心不乱，我们得不到一心，一心不乱里面那个一也没有了，才叫真正的一心不乱，像六祖大师所谓‘本来无一物’，你还有个一心不乱，那就是一个妄想，那就是一个邪见，依然障碍了清净心，那么这个就是开示我们一真或者讲一心，确实他有体也有相，但是决定不能够执著，执著就错了，一心的体相，我们在华严经里面讲得很详细，讲得...