灵峰蕅益大师选定净土十要第十述曰，世有两般人，于净土法门，必不能入。禅者执悟门，矜自力，视念佛不啻依草附木，摇尾乞怜。儒者咀名理，艳清言。视念佛不啻臭腐残［食＋（穴／人／又）］，食唾欲呕。此两者，一如长眙深瞫，而不见［目＋夹］毛。一如觅龙肝凤髓，而厌弃本分茶汤也。何从接而入哉。倘冀其入，须向此人眼底盘踞鸱蹲，扬声大呼，使其睒睗失据。或俟枵腹垂涎时，进以箪食豆羹，使其馋［食＋崇］厌足。然非寻常禅者儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏，灼见永明楚石用处。儒能裂断文字缚，彻悟君子之道，果造端乎夫妇之知能。然后从而发挥净土，庶可死两般人偷心耳。袁宏道身为横扫千军之儒英，又为跳踉井幹之禅擘。乃能百尺竿头，得一退步。合西方言教而论断之。使上两般人不能不屈骄折傲，俯从而窥。才一俯窥，心胆俱寒，肺腑尽夺。匪仗阿弥神力，未易有此也。嗟乎。坛经之警策既杳，世徒闻破斥安养之谈。龙溪之宗说双亡，世徒有寻僧说禅之号。西方丰蔀，日斗俱蔽矣。合论出于净宗弊极之年。阐教救时，于今为烈。灵峰收为一要，卷当第十，志殿也。评点西方合论序唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达摩西来，事出非常。有大利，必有大害。呜呼，先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者耶。袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头。不知者，以为慧业文人也。后复深入法界，归心乐国，述为西方合论十卷。字字从真实悟门流出，故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰。虽台宗堂奥，尚未诣极。而透彻禅机，融贯方山清凉教理，无余矣。或疑佛祖宗教，名衲老宿，未易遍通。何少年科第，五欲未除，乃克臻此。不知多生熏习，非偶然也。传闻三袁是宋三苏后身。噫。中郎果是东坡，佛法乃大进矣。予每谓明朝功业士，远不及汉唐宋。理学则大过之。阳明一人，直续孔颜心脉。佛门居士，唐梁肃，宋陈瓘，明袁宏道。盖未可轩轾也。忠肃初年，偶疑金刚为泥人揩背语，遂为禅者所笑。试读彼三千有门颂，可复笑乎。中郎少年，风流洒落，亦为缁素所忽。试读彼西方合论，可复忽乎。呜呼。今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉。特即吴门所刻标注，并为评点以表彰之。重谋付梓，用广流通。普使法界有情，从此谛信念佛法门，至圆至顿。高超一切禅教律，统摄一切禅教律，不复有泣歧之叹也。辛卯夏四月，北天目蕅益沙门智旭拜述。曾有缁素共阅此序，一人大拂。一人把玩不置。数人倾服。余谓数人曰，大彻悟人，与与知与能之百姓，相去几何。皆拟议。余又问，设使未悟，以何为先锋。复拟议。余为指大拂者曰，此公若解，倾服定不类公等。又为指把玩者曰，此公得其毛，公等不属于毛。时数公互相顾笑，而拂玩两公默然。然则具择法眼，诚难乎哉。附记于此。（弟子成时）西方合论原序（此序亦灵峰大师评点）香光子避嚣山刹，修习净业。有一禅人，阔视高步，过舍而谈。见案上有石头居士新撰净土合论，阅未终篇，抗声言曰，若论此之法门，原用接引中下之根。何者。中下根人智慧轻微，业力深重。以忆佛念佛，获生净土。如顽石附舟，可以到岸。诚宜念佛。至于吾辈洞了本源，此心即是佛，更于何处觅佛。此心即是土，更于何处见土。于实际理中，觅生佛去来生死三世之相，无一毛头可得。才说成佛，已是剩语。何得更有分净分秽，舍此生彼之事。若于此处悟得，是自在闲人。即淫怒痴，皆是阿弥平等道场，如如不动。何乃舍却己佛，拜彼金铜。且谓悟与未悟，皆宜修习。无事生事，吾所不晓。香光子闻而太息曰，若汝所言，止图口角圆滑，不知一举足将坠于火坑也。生死无常，转盼即至。如何熟记宗门现成相似之语，以为究竟。都云我已成佛，不必念佛。若约理而言，世间一蚤一虱，皆具有如来清净觉体，无二无别。乃至诸佛成等正觉，证大涅槃，本体未尝增得一分。众生堕三途，趋生死海，本体未尝减却一分。如如之体，常自不动。生死涅槃，等是妄见。亦无如来，亦无众生。于此证入，亦无能证之人，亦无所证之法。泯绝心量，超越情有。大地无寸土，佛之一字向何处安著。至于进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级。千差万别。...