陕北民歌信天游起源陕北民歌遐迩闻名，陕北信天游，更脍炙人口。信天游是陕北民歌的精华，两句一段，一阴了阳，一上一下，和谐合拍，质朴自由，优美动听，上下句押韵，且韵脚多变。信天游上句多用比兴手法，描述景物，下句多点出意旨，抒情味极浓，一虚一实，情景交融。信天游多以七字句为基础，加添衬字，即兴演唱，充满泥土气息。信天游多在高山旷野里演唱，信天而唱，顺天而游，任性自然，粗犷、潇洒之至。司马迁《史记·乐书》云：“乐由天作。”信天游即是如此，所以，三边人称之为顺天游，神木、府谷一带人又称之为山曲。内蒙大青山、土默川、河套、伊克昭盟广大农区及半农半牧区也有类似的歌儿，不叫信天游，而叫爬山歌。韩燕如先生出版过《爬山歌选》，选录了不少爬山歌，可以看出内蒙爬山歌和陕北信天游大同小异。韩燕如说：“爬山歌的形式基本上是两行一段体，它和陕北的信天游同属一种类型。但，它们毕竟是产生于两个不同的地区，因此，它们所反映的社会生活内容和乡土味儿不可能是相同的。特别是在曲调方面更是如此。听了大青山的《大黑牛耕地》，再听陕北的《蓝花花》，就会使你感到前者粗犷、高亢，后者委婉、明朗。”（韩燕如《爬山歌选·后记》。李赐先生在《试谈爬山歌》（原载《草原》1957年6月号，转摘自《中国民间文艺论文集》）一文中说：“爬山歌和陕北民歌‘信天游’是同一类型的诗歌，具有北方民歌特有的风格。”延安群众艺术馆的王克文先生也说：“信天游和爬山歌是两种相近的娣妹艺术。”（摘自王克文《陕北民歌艺术初探》）既然陕北信天游和内蒙爬山歌是同一类型的歌子，并县城都是北方民歌，应该同出一源，那么源于何时呢？曾任过陕西省艺术研究所副所长的刘阳河先生在《陕北信天游》一文中如是说：信天游起源于何时？笔者尚未证出一个端倪。不过可以肯定的是，自从有了陕北民歌，大概就有了信天游。延安地区是人文初祖轩辕皇帝陵寝的所在地，华夏古老文明便由这里发祥。那末。那末，自从黄帝爷爷那时候起，陕北地区大概就有了信天游了。不过那时以至于很长的后来，这种特殊的民歌，还没有那样一个响亮的别具一格的名目：信天游。民歌，是劳动群众的诗歌，最早的诗歌即是民歌。最早的民歌（即诗歌）应该是简短的。《吴越春秋》记载了一首相传为黄帝时所作的《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐肉。可以翻译成白话：断了竹子续竹子，飞扬土块打肉吃。似乎可以找到信天游的影子。再比如，相传大舜禅禹时，流传《卿云歌》“卿云烂兮纠缦缦会，日月光华旦复旦兮”，也是两句，可以翻译如下：天上的云彩红烂漫，日升月落一天又一天。这不是一首信天游吗？《诗经》是我国最早的民歌总集，《诗经》第一首《关睢》，即是一首咏唱爱情之歌，开头四句为：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”也可以翻译如下：河畔的睢鸠鸣啾啾，苗条贤惠的姑娘哪个不愿去追求？这不是也可以看到信天游的痕迹吗？《诗经》中广泛运用着比兴手法，我们读《诗经》的《秦风》，看到《蒹葭》、《天衣》等诗，可以明显地感觉到信天游和这些先秦民歌咏相承。信天游源于《诗经》之国风，它应该是古代北方民歌的遗存。既然如此，古籍中应该有类似信天游的诗歌。我苦苦思索着，不停寻求着。一日，我读《史记·刺客列传》，荆轲受燕太子丹之邀，决意刺杀秦王赢政。临行时，“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变征之声，士皆垂泪涕泣，又前而为歌日：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为羽声慨慷，士皆目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终已不顾。”荆轲不正唱得是信天游吗？首先是即兴演唱；再之，共有两句；第三，用比兴手法，第一句写景，第二句抒情；其四，同押一韵。我们还可以把唱词译为白话：风吹萧萧啊易水那个寒，英雄一走啊再也不回还！这和我们今天吟唱的信天游有何区别呢？即使不同白话，荆轲所唱的词，完全可以用信天游曲调演唱。明冯梦龙所著《东周列国志》中说：“荆轲”复为羽声，歌日：“探虎穴兮人蛟宫，仰天嘘气兮成白虹。”这首歌词译成白话文是：上山探虎穴啊下海进龙宫，仰望天空吹口气啊变成长江。这也可以看作是一首信天游。荆轲即兴演唱，曲调变了，韵脚...