古代的华夏民族生长发育在一种四周封闭的“大陆——海洋型”地理环境中，阻断了中国同外部世界更多的交往，加Z优越的农耕地理环境，造就了独立发展、自成体系、早熟的农耕文明，自秦以来，在政治上沿袭封建君主政治体制,在思想文化上也厉行严格的专制制度，严重地控制了中国古代文人的思想、人生,深刻地影响到了他们的创作，进而对整个中国古代文学产生深远的影响。中国拥有五千年的传统文化和五千年的文明史，中国传统文化的核心是“两教”，一是儒教，二是道教，在世界东南亚的儒教圈里，中国是核心和发源地。儒教在治人和治国上强调两方而，一是“以徳”，另一个是“以礼”，简称为徳教和礼教，“以德”就是以德规范人的思维和思想，“以礼”就是以礼来规范人的行为。内部是用“德”规范人的思维，外部是用“礼”规范人四肢的行为，“克己复礼”即是克制自己符合社会的大礼，这也是儒教的核心观点，教你怎么做人做事。道教的观点是一生二、二生三、三生万物，讲的是世界观的由來,让你知道世界是由什么构成的；道教的第二个观点是太极生两仪，两仪生四彖，四象生八卦，八八六十四卦，讲的是世界有阴阳两极，人也有阴阳两类，这是一种方法论，怎么破解这个世界。老子是道教，孔子是儒教。封建儒教和“官本位”的内在联系有两点：一是儒教告诉民众要崇官、敬官和做官，形成“官本位”的价值导向，比如说“学而优则仕”、“万般皆下品，唯有读书高”，后來才有了封建科举制度，才有了现在的考官制度。二是儒教强调官怎样治理社会和驯化民众，是一种人治，而不是法治；人治必然体现是官治，而讲法治才能讲民主。体现了官是社会的主宰。〃万般皆下品，惟有读书高〃，〃十年寒窗无人问，一朝成名天下知〃，这些在小时候耳熟能详的励志口头禅，实际上是官本位思想的真实写照。中国是重〃官〃的社会，人们都想当官，乂都怕官，官本位的思想在中国封建社会里达到炉火纯青的地步。而所谓“官本位”，顾名思义，就是以官为中心、以官为贵、以官为荣，以---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---官职的大小论社会地位Z高低。《尚书•洪范》说：“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”，可谓道尽了其中滋味。在中国封建社会，官便是一切，一个人当官与否以及官做得大小，是衡量这个人一生价值成就的主耍标志，同时也是获得财富的保证和最快捷的途径。而历来中国封建统治者的政策则是“学而优则仕”，书读得多而好，便懂得如何成为一个封建社会里规范的人，并且有做官的机会。隋代科举制度推出后，更是直接从读书人中层层选拔封建官吏，人们通过读书考试便可以获取功名，可以光宗耀祖、封妻荫子。这种物质生活的富有与精神上的虚荣，构成了官与民的贵贱意识。从本质上讲，富贵与名利，已构成封建社会中人生的奋斗冃标。因此，在中国诗歌史上，历朝历代做官的、想做官的和做过官的古文家、诗人、辞赋家、词人，比比皆是。而且，唐宋科举考试中的进士一科，是专门以诗赋考试为主，考生只要诗赋作得好，就可以考中，就可以做官，甚至可以做大官。这样就为许多诗人踏上仕途提供了方便,历史上许多著名的文人都是这样进入官场的。“官本位”牢牢地控制了中国古代读书人的思想，“万般皆下品，唯有做官好”O所以，很多诗人都在自己的诗篇中表现出对当官的期盼，如晚唐诗人李商隐在他的《送从翁从东川弘农尚书幕》中就这样写到：“为言公玉季，早日弃渔樵”o官本位本身就有一套文化建制。作为一种传统文化，它既具有传统文化的外在形式，乂具有传统文化的丰富内涵。它的外在形式是通过其特定文化逻辑來呈现的。主要包括：“升官”的制度安排、“为官”的游戏规则和“去官”的程序架构等。它的文化内涵是通过其特定的存在和发展的历史来体现的，而这种存在和发展的历史乂反映了官本位自身演变的轨迹，反映了它对历史文化的规定以及它对特定吋代的人的规定。官本位本身的演变、发展轨迹就是人被“官化”和官被“人化”的过程。人被“官化”，表明官本位既规范着已经被“官化”的“官”，乂规范着可能被“官---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删...