试论新文化运动“反传统”与中国社会“文化重建”问题【摘要】众所周知,新文化运动对于中国现代文明的进步有着里程碑式的作用，但是近些年来，随着中国经济的发展和国际地位的提高，越来越多的中国人开始关注我们的传统文化，进而出现了对新文化运动“反传统”的质疑。可以说，中国开始了新一轮的“文化重建”。木文试图讨论阐明这两个问题，并提出笔者对于新文化运动“反传统”的一些看法。【关键词】新文化运动；“反传统”；“文化重建”近些年来，中国社会上到处都弥漫着一种“国学热”，不同年龄、不同职业的人们，都开始谈论起中国传统的问题，并以此作为一种时尚。可是,当我们面对着许多传统的缺失吋，我们感叹，并要追根溯源找到问题的所在，“新文化运动就这样卷入了这场全民大讨论中。这几年常听到或看到一种议论，说新文化运动全面反传统，具冇感情用事的非理性色彩,造成中国的思想危机;说“打倒孔家店”在中国文化史上带来一股“左”的思潮，形成中国传统文化的“断裂”，开启了文化大革命的先河，等等。持这种论点者，国外、国内都不乏其人。说起来，新文化运动中的“反传统”与中国社会的“文化重建”Z间的关系是一个值得深入探讨的问题。在我看來，新文化运动中的“反传统”对中国社会的“文化重建”是有积极意义的。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---首先，在那个时代，文化革命是必然的，也是必须的。用马克思主义的理论来说，“经济基础决定上层建筑”，社会基础的改变，使得作为依附于这种社会制度的文化也不得不随之改变。中国传统文化是以儒家学说为其理论基础的，其创始者孔子生活在春秋时期，那时的中国是奴隶制瓦解Z前的苟延残喘，而孔子作为那个时代的士大夫阶层的一员，所提出的理论自然是针对奴隶制社会的。后來，按照历史发展的规律，中国走进了封建社会时期。其实，在处于封建初期的秦朝和汉朝前期，在中国文化中占有统治地位的是道家而非儒家。儒家的重新崛起是在汉代大儒董仲舒对儒家思想进行系统整理和改造，并被汉武帝极力推行Z后的。董仲舒对儒学的重建，使得原本以奴隶社会为基础产生的儒家文化适应了封建社会的，而儒家文化也因此重获新生。二十世纪初期，封建体制摇摇欲坠，而被封建统治者用作维护社会秩序和巩固统治而被极力改造的儒家文化，也面临着一场“抽根”似的危机。其实，新文化运动中对于传统文化的批判也是对传统文化的一次重建。只是，董仲舒的那一次是以自上而下的改良方式进行的，而新文化运动是以自下而上的革命方式进行的。其次，新文化运动打破了中国人自古以来形成的对于权威的迷信，使人们可以更好地“去粗取精”，改造传统文化。从董仲舒改造儒学到封建社会瓦解，其间大概有两千多年。随着封建君主专制体制的不断发展和完善，儒家学说渐渐地发生了“质变”，成为专制主义与I口道德、I口文学的保护伞。从“天人合一”的“天命论”到倡导“三纲五常”的程朱理学，儒学从一种原木十分人性化的思想无奈地走上的扼---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---杀人性的歧途，而这又导致了个人意识的泯灭以及对于权威的盲目崇拜，这毫无疑问己经严重制约了中国社会的进步。俗话说,“矫枉必先过正”,在这种情况下，只有以一种极端的方式才可以唤醒民众，实现个性解放。新文化运动期间，陈独秀在《新青年》杂志上发表文章说:要拥护徳先生，又耍拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。其实，由于封建社会的“潜移默化”，“国粹”早已被扭曲，到不如在那个时候一并打碎它一一文化的东西是不会被本民族的成员所抹杀的，它最多只会“休眠”一段时间，等到适当的时间它自然又会苏醒，而且以一种更加饱满的精神去生长。我想当代的“国学热”就很能说明问题。国学经过近一个世纪的漂泊，终于又在社会中找到了归宿。而这一次，它将以一种新的方式出现，因为它是建立在社会主义的基础上的，现代人们对于传统文化的讨论，其实也就是对传统文化的重建，而这样的重建，必然会使我们对传统文化的内涵有了更加深入的把握,从而让我们的传统文化在当代找到它适...