西方伦理学中非理性主义的含义及其基本观念2007年11月第23卷第4期陕西教育学院学报JournalofShaanxiInstituteofEducationNov.2007Vol.23No.4西方伦理学中非理性主义的含义及其基本观念①武兴元(延安大学文学院,陕西延安716000)摘要:西方伦理学在其发展伊始,就遵循这样一个基本原则:人应该依据其本性来生活。伦理学中的非理性主义的基本观念,便是否认理性主义者所设想的“宇宙理性”和“宇宙正义”的存在,也否认运用理性可以证明普适的伦理原则,并且认为人类在本质上是非理性的,运用理性和服从理性既不是人生的意义所在,也不是幸福生活的保障。因此,尽管各种非理性主义的具体伦理观念并不相同———有的主张只有爱与信仰才是人类幸福和德行的基础,有的张扬生命力和感性欲望的满足是人生的要义,有的鼓吹只有超越利害得失,以审美的态度看待人生才能获得解脱;但是,反知识、反科学却是其共同的、基本的特征。关键词:反知识;相对主义伦理;信仰主义伦理;强力意志伦理;审美主义伦理中图分类号:B2文献标识码:A文章编号:1018-5101X(2007)04-0026-0520世纪的西方哲学之所以把语言分析作为当务之急,是因为18、19世纪所构筑的庞大的综合哲学体系,看似博大精深,却很容易使人们把含糊不清当作深刻的智慧,造成了大量学术上的“皇帝的新衣”。虽然历史已经跨入21世纪,西方分析哲学的浪潮已成过去,但对中国学术界来说,分析和厘清一些关键性术语的含义及其所蕴涵的基本观念,也还是当务之急。因为中国传统的学术规范意识本来就比较弱,又并未经过分析哲学的洗礼,却受到了后现代主义所谓“填平鸿沟,跨越界限”、“不确定性”、“讲述话语而不是用话语讲述”等口号的诱惑,使许多人极其随心所欲地使用学术概念,尤其是极其频繁地把“理性主义”和“非理性主义”这些西方哲学术语当作标签而随意乱贴,却懒于区分和了解它们在本体论、知识论和伦理学中的不同含义,造成了诸多混乱和误解。本文限于篇幅,只阐释和梳理西方伦理学中非理性主义的含义及其基本观念。一、西方伦理学中非理性主义的本体论前提及其含义虽然从纯粹的逻辑观点看,并不能从人的本性与实际存在的前提,推论出人应该(oughtto)怎样生活的伦理结论。但西方伦理学在它的发展伊始,就遵循这样一个基本原则:人应该依据他的本性来生活。从而,关于人应该怎样生活的伦理学思考,也就必然地与对人的本性的认识密切相关;而文明初期的古希腊人对人的本性的认识,又是与他们的宇宙观密切相关的。这是因为在人类还没有发展出能切实地改造自然的智慧和力量之时,他们的生活是与大自然融为一体的,他们对大自然的认识是极其主观化的,他们只能用幻想来解释和征服自然———这就使神话与巫术成为人类原始文化的最基本类型。哲学的诞生,就是人类用思辨理性代替想象、幻想,摈弃用超自然的动力来解释世界的开始。但希腊哲学中“万物同体”和“物活论”的世界观,明显地残存着将自然拟人化的神话、巫术痕迹:大多数哲学家还相信,无论世界中的个体事物还是宇宙总体,都是有灵魂、有生命的,人在本质上只是宇宙的仿造品,是“小宇宙”。人按照宇宙精神来生活,也就是不违背其本性来生活,才是正当的,才能称之为善,才能获得幸福。因此西方伦理学中理性主义与非理性主义的分野,是由对宇宙和人的本性的本体论观念的分野决定的。伦理学中的理性主义相信,宇宙的本质是理性的,同时也是正义的,人作为“小宇宙”,其本性就是理性和良知;服从理性和运用理性,既是人生的意义之所在,也是幸福生活的根本保障。与此相反,伦理学中的非理性主义既不相信宇宙正义和人的本性就是理性和良知,也不相信人类具有的理性能力能为道德生活提供基础和保障。其立论前提可具体分为这样两类:一类是以非理性的本体论为基础,认为宇宙生成和发展的动力是某种非理性的力量,人在本质上也是非理性的。另一类是抛开关于宇宙本质的本体论假设,完全从现象世界与人的感觉经验出发,认定人的思想、生活和行为方式充满着非理性因素,难以用理性来解释和处①收稿日期:2007-06-18作者简介:武兴元(1955-),男,陕西子洲人,延安大学文学院副教授。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！