法治概念的历史巩曰法摘要：“法治”概念是在历史上产生的，我国春秋战国时代就开始提出了“法制”思想，把“法治”提升到“主义”的高度是近代思想家梁启超，民主革命先行者孙中山先生把法治与民主联系起来。西方第一个主张依法治国者可以说是思想家亚里士多德，后来西方一大批思想家对法治的概念、内涵、原则、属性等进行了深入研究和论述。关键词：法治概念人治主义法治主义德治主义依法治国“法治”概念是在历史上产生的，在不同的国家和时代，它的具体内容也是不一样的。我们在建国前和解放初期，在一些法律书刊、文章中以及领导人的讲话中，曾经多次谈到“法治”这个概念，大量利用“法治”一词大概是从50年代后期开始。笔者以为，一个原因是，解放后我们开始主要学习苏联，在俄语中，相应的词汇(3akoHHocTBo)一般是应该翻译成“法制”的，因为在俄语中很少出现同英语对应的词汇（既俄语中3akoHHbcTBo词组相当于英语ruleOflaw词组，其中的英语Rule中的统治的意思，在俄语中是有GocnodcTBo表示的）。当然，这自然不是一个主要的原因。笔者认为，主要原因，是自50年代后，我们批判了资产阶级的法治主义（这种批判不能全盘否定，也要具体分析）之后，法律虚无主义思潮影响，人们错误地以为只要一谈“法治”就是资产阶级的，于是讳言“法治”，后来在错误的“要人治，不要法治”的思想指导下，走向了反对“法治”，文化大革命中竟然又批判“法治”，文化大革命的发生，可以说与此有很大关系。直到文化大革命结束之后，邓小平同志在我党的十一届三中全会上，提出了发扬人民民主，加强法制的正确决策，坚持实践是检验真理的唯一标准，法学理论界，解放思想，打破禁区，才又提出社会主义是否实行法治的问题。一、我国历史上关于“法治”的概念关于法律在社会中的地位以及在治理国家中的作用的争论，在我国春秋战国时代就已开始。著名的“儒法之争”，很重要的一个内容就是治理国家主要是靠法律，即“圣人之治（即人治）”还是主要靠个别贤明的君主，即“圣法之治（即法治）”，前者是“自理出者也”（即法律是出自客观规律），后者是“自己出者也”（即出自“贤君”、“圣主”的主观意志）（《尹文子．圣人》篇）虽然，在古代中国，法家如管子、李悝、申不害、商鞅、韩非子、慎到、李斯等著名思想家，都不同程度的重视法律的社会作用和法律在国家治理中的地位，但是没有明确提出后来作为治国方略即“法治”的系统主张，即没有上升到作为一种“主义”的高度。在我国把“法治”提升到“主义”的高度，是梁启超于1922年把他1907年前后发表的一些政治史的文章集中起来，以《先秦政治思想史》为名而成的一书中，首先提出来的。他认为，中国先秦政治思潮有四大潮流：第一，是道家，他们想信自然力为万能至善，假如一旦涉及人工，就损伤自然之朴。那么，他们的政治主张就是建设在绝对的自由理想之上，极力排斥人力干涉，结果政府是不必要的。梁启超命名为“无治主义”。道家主张“无为而治”，认为“无为”是最理想的治国策略和统治方法，说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“民莫之令而自正。”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（《老子》）梁启超认为，老子的无治主义是以人民不争不乱为前提的，荀子和韩非子从经济上观察，说明老子所希望的不争不乱是万万办不到的，孟子也是从经济上反驳老子的门徒许行的，梁启超说，老子之徒若不能反驳，他们的学说就是受了致命伤了。第二，是儒家，主张社会是由人类的同情心所结合而成，而同情心是以各个个人本身的环圈为出发点，按等级推己及远。所以想建设伦理的政治，以个人分内的互让和协作，使同情心在可能的范围内尽量发展，求相对的自由和平等的实现和调和。同时，主张良好的政治必须建设于良好的民众基础之上，而民众的本质要从物质和精神两方面不断地保育才能向上，所以他们把政治同教育同样看待，对经济上的分配也很注意。孔子曾经说过：“为政在人……其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”（《礼记．中庸》）“修己以安人，修己以安百姓。”（《论语》）“道之以政，齐之以刑，民免而无...