传统文化习俗首先告诉你们中秋博饼的由来：郑成功收复**的时候，中原的战士想念家乡，打了好久的丈都没能收复**，郑成功就想出一个招——博饼，最初博的东西只有饼，分为状元饼、对堂饼、三红饼、四进饼、二举饼、一秀饼，是不是很有趣？快去博饼吧!记住：要有六个骰子，一个四是一秀，两个四是二举，四个一样的(除了四个四)是四进，三个四是三红，六个数都有的是对堂，状元就是四个四，五个一样的是五子，六个四是满堂红!你们那的传统文化有什么习俗，能告诉我吗？关于传统文化习俗2为了调查内蒙文化传承过程中的种种问题，这里开展了问卷调查，通过调查结论分析**文化传承过程中的种种问题。3.2.1调查对象选择本次调查的主要研究对象包括部分中学生(共发放100份问卷，其中牧区50名、城镇50名；高中53名、初中47名；男生40名、女生60名)、老师(音体美老师3名和蒙语课老师2名)和学校领导(2名)。另外，为了更全面了解蒙古族学校中的传统文化传承情况，本研究还分别访谈了两位非蒙古族学校的老师，即县城小学代蒙语文课老师和县幼儿园的蒙语组主任。调查结果呈现和分析如下。3.2.2对学生的问卷调查由调查结果可知，蒙古族学生对本民族传统文化非常了解的很少，占18%。而且与城镇学生相比较牧区学生对传统文化的了解情况较好，基本了解占25%。3%的学生对传统文化完全不了解且全部是城镇学生。从传统文化不同领域的了解程度看，不太了解民族历史、风俗习惯、宗教信仰、手工技艺等方面的学生占多数，依次为43%、28%、16%、18%。对经常开展比赛和表演的传统体育、传统音乐方面基本了解的学生略多，分别为68%、70%。对蒙古族特色文化内容的了解看，基本了解“剪胎发礼”习俗的人较多，占62%。但对“罕秦格勒”英雄史诗、“巴音索嗯”祝颂词、“查干毛都哈亚呼”游戏等完全不了解者占多数，依次为占52%、58%。蒙古族学生对本民族传统文化内容了解和掌握程度并不高，特别是对本地区特色文化的了解程度较低。生源上城镇和牧区学生差异较大，牧区学生对传统文化知识了解程度远远高于城镇学生。这是由于环境的变化对学生产生了重要的影响，牧区学生生活环境和传统生产方式变化较少，而城镇学生因完全脱离了传统的游牧生产生活空间，自然也就对传统文化知识的了解少。不同环境中长大的孩子对传统教育内容的掌握程度不一样。3.2.3对传统文化的了解途径表1了解本民族传统文化途径途径序数选择次数选择人数占总人数的比例父母或长辈的言传身教18585%新闻媒体等现代科技26868%学校的教育教学34444%自己读相关的书刊43232%杜区活动52626%其他途径61414%从表1中的排序可知，父母或长辈言传身教是了解民族文化的最主要的途径，选择人数最多。占85%，但并不是唯一渠道。学校和新闻媒体等现代科技手段等也是学生获得传统文化的重要途径，分别占44%、68%。社区影响及自学也占一定的比例，分别为26%、32%。从中我们可以看出，现阶段，学生对民族知识的获得是通过多渠道、多途径。家庭教育依然是蒙古族传统文化传承的最主要途径，而且，学校、家庭与社区对蒙古族学生了解传统文化都发挥着重要的作用。3.2.4参加民族传统节日活动情况从调查结果可以看出，无论来自城镇还是牧区大部分学生都经常参与那达慕.占总数53%。非常喜欢和比较喜欢那达慕的人占多数，分别为31%和50%。这说明蒙古族学生参加那达慕这一传统节日活动的频率较高，也高度认同那达慕文化。蒙古族学生参加或观看那达慕的受益程度不是很高，认为受益不太大和没有受益的人分别占51%、11%。这也说明，现阶段那达慕这一非常有影响力的蒙古族传统节日比起以往对传承民族文化和对学生、家长的影响力已经减弱。3.2.5参与宗教活动情况从调查结果可知，蒙古族学生经常去寺院拜佛的较少，只占25%，偶尔去拜佛的学生占57%。从不去的只占18%，其中城市学生人数较多，占13%。学生参加法会的频率不高，偶尔参加寺院法会的占总数的58%。经常参加者占总数的28%。从不参加占19%，其中城市学生占多数12%。这在一定程度上反应了现阶段蒙古族学生的宗教信仰已开始淡化。特别是从不拜佛和参加法会的城镇学生占大多数，这也在一定程度上说明城市家庭对孩子的宗教教育不...