从“心的文化”到“自由儒家”从“心的文化”到“自由儒家”：未知摘要：“自由社会的创发”是徐复观“心的文化”思想的最主要?热荨Ｋ?以“性善论”和“性分平等”为理论基础，以孔子的“自由社会”思想为中心，构建了一条从“心的文化”到“自由儒家”的思想之路。徐复观的思想宗旨在于从传统的儒家思想中挖掘自由、平等的因子以实现现代自由、平等的民主政治制度，从而实现新儒家的“返本开新”。：B262文献标志码：A：1009-4474（2018）03-0127-06关键词：徐复观；自由社会；心的文化；民主政治；自由儒家近二十年来，学界对徐复观思想的研究大多集中在对其思想性格、精神归属的探讨上①，对于徐复观如何“返本开新”的研究非常之少。徐复观的“返本开新”是以“仁”为理论起点，以“心的文化”②为理论基础建构的。李锦全在《从批判与承传中走向民主政治――评徐复观的儒学发展观》一文中阐述了徐复观“在传统文化中开出民主政治”的思想理论进路，但是，他没有提及“自由社会的创发”和“仁”“心的文化”在徐复观思想体系中的核心地位和基础性作用，也没有阐明徐复观的思想形成原由〔1〕。本文尝试对“仁”、“心的文化”、“自由社会的创发”与政治民主思想的内在关联性、逻辑性和不足之处作详细的梳理，以诠释徐复观是怎样将从传统的儒家思想中挖掘的自由、平等的因子与现代民主政治相融合，实现现代自由、平等的民主政治制度，促使“心的文化”转向“自由儒家”，从而完成新儒家的“返本开新”的历史任务的。一、“自由社会”：自由发展的儒学社会徐复观认为，“心”文化为儒学的理论根本。孔子将“仁”作为儒学理论的核心，“这是中国民族经过万千苦难而尚能继续生存发展的主要条件”〔2〕。孔子构建了“自由社会”思想并付诸实践，使得中华民族的凝聚融合与持续发展获得了根本的精神支撑。徐复观认为孔子开创的“自由社会”是一个上下流通开放的社会，社会中的每一个人都“能凭借自己的努力而可改进自己的地位”〔2〕。这里的“自由”，是指每个人都可以依靠自主的力量，提高自身德行，成就君子品格和仁者风度，进而改变固有的社会地位。一方面，孔子确立了中国“学”与“教”的思维模式以及人可以通过后天接受教育实现自身发展的思想。孔子认为，人要独立于万物和群体，必须进行“学”与“教”，这样才能从自然中分立并发展出人的意识、价值和力量；进而从“无德无能”到“有德有能”，并且在不同阶层中能够不受限地“上升”或“下坠”〔2〕，真正“成己”并“成物”，从而实现“内圣外王”的儒家人生理想。可见，“自由社会”蕴含着“由己为仁”的精神，这种精神强调了人在“为仁”方面的极大自主性，即人可以不断通过自主学习，成长为德才兼备的仁人。尤为重要的是，孔子在“学”与“教”中，坚持“有教无类”的教育原则，并贯彻“学而不厌”“诲人不倦”的教育精神。徐复观认为，孔子的这些教育观中展现的平等真诚的价值观念以及自主的理念，能够推广并发展为人类普遍的法则，也即“成为普遍的人类的东西”〔2〕，由此形成自由发展的儒家社会的精神和力量。另一方面，人有改变社会名分、阶层地位的可能。孔子创发的“自由社会”打破了阶层的限制，使得每个人都可以通过努力改变自己的社会名分和阶层地位。同时，孔子强调“自由社会”必然存在“有位者必有其德”。一方面，在阶层中个人的“上升”和“下坠”带来阶层地位的“名分”的变化，在此体现了“正名”的根本意义，即每个社会阶层中的人，所具备的“德”与“能”是与其地位相匹配的；另一方面，“有权者应该有德，有德者应该有权”〔2〕，就是“有位”者“有德”。孔子认为应当“选贤举能”，只有官位不世袭，平民才可以通过自己的努力成为“有其位”的“君子”。可见，在为政选能上，孔子否定“官人以世”，主张“贤贤”“选贤举能”。二、“心的文化”：“自由社会”的理论根本“心的文化”是徐复观思想的中心，也是“自由社会”的理论基础，这是他不同于其他新儒家的地方。徐复观认为中国文化的本质就是“心的文化”，此“心”是中国传统文化的根本，是道德之“心”，是具有形而上本体意义的内生之“心”。...