黑龙江民族丛刊(双月刊)2008年第3期(总第104期)民族学与人类学黑龙江满族民间信仰研究郭天红(黑龙江省民族研究所,哈尔滨150081)摘要:黑龙江满族民间信仰包括万物有灵、灵魂不灭、自然崇拜、动植物崇拜、祖先崇拜等内容、具有鲜明的地域特色和民族特色。关键词:满族;民间信仰;祖先崇拜:B933.21文献标志码:A:1004-4922(2008)03-0150-05满族在其童年时期,民间信仰一度经历过以万物有灵和灵魂不灭为特征的蛮荒时代,信仰习俗同样重复了自然崇拜、动物崇拜及祖先崇拜等人类难以逾越的文化层面。信仰的差异性、祭祀仪式的复杂性,无疑为满族民间信仰披上了一层神秘的面纱,也为黑龙江满族博大精深的文化内涵增添了新的内容,彰显了满族民间信仰的文化魅力。一、万物有灵和灵魂不灭世代生活在黑龙江的满族人,在民间信仰方面可谓多姿多采,独树一帜。继经历了最初的思想朦胧和文化困顿后,逐渐确立了以万物有灵和灵魂不灭为核心的原始崇拜思想,把对大自然的敬仰之情,景仰之意,以万物有灵和灵魂不灭的原始信仰形式体现出来。黑龙江满族人之所以形成这样的民间信仰,显然是生产所需、生活所迫,及受当时的社会发展条件制约。这些信仰体现在思想或行动上,即认为灵魂无所不在,无所不生,无所不有。由是之故,他们把整个世界看做是有感觉、有意愿的,自然界中的万物都是受神灵支配的。当族人遭受难以承受的人间苦难时,他们寄希望于有超人间的精神力量来拯救族人,或者幻想借助祈祷、献祭及巫术等方式,来影响神灵,使他们放弃对族人的惩罚或戏弄,以实现人神之间的和谐共处,给人们带来繁荣和幸福。为实现这样的梦想,满族人把自然神、氏族守护神以及祖先英雄神等作为精神寄托,敬而崇之。进而在恐惧心理、依赖心理、崇拜心理以及祈求心理等心理因素的共同作用下,产生了原始的、朴素的民间思想信仰,接受了以自然崇拜、动物崇拜及祖先崇拜—————————收稿日期:2008-03-26作者简介:郭天红(1963-),女,黑龙江哈尔滨人,副研究员,主要从事民族学研究。等为核心的宗教信仰习俗,及由此派生出的宗教仪式,在一定时间内和一定条件下满足了族人的精神需求。二、自然崇拜在黑龙江满族人的自然崇拜中,对天地、日月、星辰、风雨、雷电、山、石和火等崇拜占有重要位置。在经历了日积月累和循序渐进的发展过程后,满族人逐渐形成了以崇拜天神为核心,以崇拜自然界中其他神为基础的崇拜体系。1·天。关于对天的崇拜,在浩如烟海的历史文献和传说故事中,以《天宫大战》神话故事最为典型。这则广泛流传于“黑龙江中下游野人女真部落”[1]173的神话故事开始提到了“天”。当然,从故事反映的时代背景和内容看,这一时期的满族先人只是有了“天”的概念,还没有达到神化“天”、崇拜“天”的地步。随着时间的推移,社会的进步,阶级的出现以及原始宗教观念的形成,黑龙江满族人才逐步确立了具有黑土文化特征的“天穹”观念。他们认为,宇宙与人类一样,存在着由众多司职不同、大小各异的神组成的多神群体。由于每个部落所处的地理位置不同,加之经济发展条件的差异,各地满族人司职的守护神也是各不相同的。基于这种认识,黑龙江满族人便有了“登天云,九九层,层层都住几铺神”的说法,即天穹有九十九层天,层层住着各司其职的守护神。“九层”、“九天”以及数字“九”等概念随之深入满族人心中,成为他们心目中的“极数”、“尽数”和吉祥数。之后,《满族祭神祭天典礼》有了“贯九以盈”的记载。在确立“九天”、“九层”等天穹观念后,黑龙江满族人又接受了“九天三界说”。即整个宇宙分为上、中、下三界,上层为天界和火界,又称“光明界”,内分三层,为天神阿布卡恩都里和日、月、星辰、风雨、雷电等神灵的住所;中层分三层,乃人类和动植物等神灵的活动场所;下层为土界,亦分三层,是恶魔等的肆虐场所。为求得天神护佑,黑龙江满族人凡举行重大活动,必举办大型的祭天仪式,以此表达敬仰、祝愿和祈祷等情感。从目前掌握的民俗材料看,黑龙江满族人祭拜天神时,祭祀地点有时不固定,以家中院落祭祀居多。具体步骤是,祭前要树起一棵高大的神杆,神杆代表神树,为人神沟通的必由之路。他们认为,借助神树,神可以下凡,萨满也可以借神力灵魂出壳上天。故此,神树多是族...