极高明而道中庸_冯友兰人生境界说中的理想人生第10卷第3期河北理工大学学报(社会科学版)Vol110No132022年5月JournalofHebeiPolytechnicUniversity(SocialScienceEdition)May.2022文章编号:167322804(2022)0320012203极高明而道中庸———冯友兰人生境界说中的理想人生陶晓燕(西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070)关键词:人生境界;极高明而道中庸;精神境界;生活方式摘要:“极高明而道中庸”是冯友兰先生理想人生的最高境界。“极高明”是就人的境界说的;“道中庸”是就人的行为说的。就境界说,由于人对人生觉解的程度不同,可有四种不同的境界,天地境界是人的最高妙的精神境界;就行为说,人在日常生活中的行为不必有什么特别的不同,只是一种平凡而自然的生活方式。中图分类号:B261文献标志码:A法国小说家福楼拜有句名言:“像半神人那样思考,像普通人那样生活。”这句话似乎能让我们想起中国儒家经典《中庸》里面的一句话,“极高明而道中庸”,这是儒家所追求的理想的人生境界,也是冯友兰先生人生境界说所要达到的最高目标和最终追求。它既超越常人的生活,又不脱离常人的生活。“极高明而道中庸”,从世俗的眼光看,似乎是对立的:“极高明”就不大可能“道中庸”,而“道中庸”就很难做到“极高明”。但是,冯友兰先生的人生境界说却恰恰要在这种“不可能”之中找到“可能”。他想要在现实生活中找到统一这种对立的方法,“极高明而道中庸”,中间的“而”字正是统一这种对立的桥梁。一“极高明”———理智而高妙的精神境界冯友兰先生所说的“极高明”有两层含义:从理论上或哲学思维水平的角度来讲,是指哲学所具有的“空灵”特质。这里的“空”不是指内容的虚无,而是言其不着实际,是一不着实际、不指涉具体实际内容的形而上;从实践上或人的精神境界高低的角度来讲,指人的觉解的最高境界,也就是冯友兰先生所说的天地境界。此境界中的人从大全、理及道体的观点来看待事物,由此,一切事物对人而言有一种新意义,这种新意义使人有一种新境界,使人的精神境界达到一个新的高度。我们在这里所讲的“极高明”是就其第二层含义说的,即人的觉解的最高境界。“觉解”是冯友兰先生“极高明”的思想境界的理性基础。所谓“觉解”,冯友兰先生解释说:“解”是了解,“觉”是自觉,“人做某事,了解某事是怎样一回事,此是了解,此是解;他于做某事时,自觉其是做某事,此是自觉,此是觉。”[1]可见,觉解是人的一种自我意识,冯友兰先生对“觉解”的阐释,强调了自我意识在追求人生最高境界的过程中的地位和作用。“觉解是明,不觉解是无明,觉解是无明的破除。”[2]只有觉解生活的真谛,人生才能充实而有意义。正如冯友兰先生所说,“若问:人是怎样一种东西?我们可以说人是有觉解底东西,或是有较高程度的觉解底东西。若问:人生是怎样一回事?我们可以说,人生是有觉解底生活,或是有较高程度觉解底生活。这是人之所以异于禽兽,人生之所以异于别的动物的生活者。”[3]有觉解就是人生的最特殊显著的性质,所以人生的意义就在于觉解。只有不断地觉解,我们的生活才会更加有意义。“我们对于某类事物有了解,某类事物对于我们即有意义,我们对之了解愈深愈多者,其意义亦愈丰富。”[4]在这里,冯友兰先生为人的精神境界的提高找到了一个理智而又高妙的依据。“觉解”概念的提出以及对觉解与人生的意义之关系的阐述,为冯友兰先生的人生境界说奠定了一定的理论前提,他的境界论在一定程度上超越了中国古代传统哲学以味象、神思、物化为提高境界的主要方式的境界论,他以理智的“觉解”为前提,为人的精神境界的提高找到了一个坚实的背靠。人生境界理论是冯友兰先生人生哲学的主要方面。他认为,人生境界的不同取决于人们的“觉解”程度的不同。“人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解,因此,宇宙人生对于人所有的某种不同底意义,即构成人所有底某种境界”[5]有觉解对于人生是重要的,人对宇宙、人生的收稿日期:2022206206本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！