长白山文化的性质与历史使命田子馥巍巍长白山，载负着千年积雪，高高耸立在祖国的东南边陲钟灵毓秀，锦谷迷离，襟三江而跨两海，奇峰十六，胜景百余。它与“世界屋脊”的喜马拉雅山遥相呼应，成为祖国东南、西南两座天然屏障。站在长白山的顶峰，极目四望，地脉水源，辐射千里，向东出图们江口进日本海及其北岸滨海地区；向西出鸭绿江口进黄海及其辽东半岛，辽河流域；向北顺着天池瀑布奔泻的方向，是碧波荡漾的松花江流域，它拥抱大小兴安岭，连结黑龙江以及蒙古草原经济区；向南延伸为太白山，形成朝鲜半岛。茫茫海疆，绵绵山峦，山海相拥，江海相携，上有可以摩天的奇峰险石，下有可以窥探地核的深深峡谷。这就是长白山和它周边的山海关系。这就是广义的长白山文化的地理范围。但要紧的不是范畴与概念的划定，而是资料占有和发掘，更重要的是要有驾驭这些资料的居于时代高度的文化观念。一、长白山文化的性质对于长白山文化的理解还有许多误区，只有从文化性质上廓清才能得以跨越。1、长白山文化是区域性的大文化文化的区域性，首先从地理空间上决定了它的范围，如上述所说的那样，有狭义的和广义的两种。长白山文化的区域性，与西南文化、闽越文化、齐鲁文化、中原文化等的区域性都是相比较而存在的。就中华大文化来说，各个区域之间都有相联系的共性，比如汉语与汉字汉文化，由此构成统一的中华文化。又有区域性的个件．没有个性，就分不开区域。然而，区域性的个性，不仅仅是山水地质地貌的区别，而是文化内质的区别。除此之外不同的民族关系史，不同的经济史，不同的科技史，不同的民俗史，不同的开发史，甚至不同的军事史等，构成了各个区域文化的特殊性。为了体认长白山文化的个性，首先要理解历史造成的特殊性。历史经过了漫长的“轴心时代”，自两汉、魏晋以来，中原华夏传统文明，特别是农耕文化逐渐地与这里的山林文化、海洋文化、狩猎文化融合起来，历史上各民族均以汉文化为主体，但又保持着民族文化的多元性，这就构成独特的“一体多元”长白山文化现象。但，长白山始终没有像中原五岳大山那样，成为轴心传统文化儒道释的“丰碑”，特别是大清帝国两度封禁“圣山”，延缓了开发，却保留了“蒙荒之野”的纯净，也强化了封闭意识。在一定意义上这里的民族民间的文化远比中原传统文化要活跃得多，进而形成了自己的“小文化传统”。上个世纪的西洋之风没有从山海关吹进来，却经过两次世界大战，绕过太平洋，从日本海吹来。17世纪，康熙大帝几乎与北方的彼得大帝同时兴起，但英勇的康熙大帝，没有彼得大帝那样强烈的扩张意识和海洋意识，在双方实力的角逐中，轻易地割让了日本海及其北岸的港口和疆土。日本侵略者却从图们江口侵入长白山区域，赶走了企图独吞这块肥肉的彼得大帝的后代，把这里作为通向中国腹地的桥梁，然后又堵住图们江口，割断了长白山人的海洋联络，企图把长白山永久地禁锢在“蒙荒之野”。直到20世纪的80年代，世界性的商品经济大潮的习习文化之风，才奔涌而来。睡狮醒来，才觉长白山的山更高，树更绿，海更蓝，它的战略地位更加显要了。这个“小传统”中既有强悍的开拓意识、耐苦意识，也包含着一些封闭意识。特殊的地理战略地位，特殊的民族融合关系，特殊的经济开发前景，特殊的人文精神，这就构成长白山文化的特殊性。我们以往的研究，往往局限在“地理环境”的视野，单学科孤立地研究，就山说山，就水论水，见不到长白山文化的特殊性，甚至囿于“小传统”的狭隘的民族视角，往往产生误会与偏见。以往的研究，更多地注重于物质层面，而忽略了观念意识层面；注重了历史部分，而忽略了现实部分，这样既不能对长白山文化有整体把握，也不能对它的历史过程有全面描述，是无法解开长白山文化的奥秘的。把上述多学科文化综合研究，多视角观照，就是长白山文化区域性的大文化。2、长白山文化是开发性的文化虽然长白山文化的概念是刚刚提出的，但长白山文化在几千年前，有人类开发和繁衍生息那天开始，早就是客观存在的了。只是概念不清，范围不明，性质理解不准确而已。长白山的山水地理等自然形态，文字记载，历史文化遗存，都不过是一些丰富的文化资源...