两汉人名的“字”与儒家思想摘要:儒学兴起于春秋时代,在西汉时期被确立为封建统治思想。儒家学说对当时社会的各个方面都产生了重要影响,包括人在取名时,也深受儒家思想的影响。人名中的词汇受到当时社会思想的影响,而两汉人名的“字”便以体现儒家思想的字眼入名,比如“祖、宗、德、孝、仁、义”等等,影响深远的儒家文化,一直都影响着人们取名的价值取向。关键词:“名”与“字”;宗法观念;入世思想;道德体系;德行操守:978-7-80712-402-3(2009)03-113-03一、两汉人名中“字”的用字与儒家思想的宗法观念汉代人名中的字与儒家宗法观念有密切的关系,突出表现在“君君、臣臣、父父、子子”这一方面。“齐景公问政于孔子,孔子对曰:‘君君、臣臣、父父、子子’。公曰:‘善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有宋,吾得而使诸?’”(《论语•颜渊》)两汉时人重视君臣关系、父子关系等宗法关系,表现在人名用字方面就更加明显,比如在两汉文人的字中“君、卿、祖、宗、孙”等俯拾皆是。如卿,古代的高官名、爵位名,在公之下,大夫之上。两汉时人的理想就是位至公卿之上,仕宦显达,深受儒家文化中积极的入世思想的影响。儒家文化其根本的立足点是家,是人与人的关系,儒家文化强调的是家,以家来获得人心的安静和以家为核心来组织生活与生产,把家不断地延伸和泛化,以家来治国,把国当做家。因此才有成家立业、人情练达,世事洞明、家国,忠义孝悌、大一统等观念。在儒家文化中,宗族概念相当明确,儒家提倡要尊重宗族、光大宗族,这种宗族文化和儒家文化珠联璧合,一直延绵至今。在两汉人的心目中宗族的地位同样是不可小视的,他们在“字”中往往体现出这种观念,如何邵字敬祖、张先字始宗、何遵字思祖、陶谦字公祖、韩浩字元嗣、袁璨字仪祖、曹宇字彭祖、裴黎字伯宗、陆影字敬宗、张休字叔嗣、韦翟字弘嗣、陈祗字奉宗、周虎字彦祖、李云字行祖、巴肃字恭祖、羊渉字嗣祖、郭太字林宗、范晔字蔚宗、耿恭字伯宗、童慎字汉宗等等。“祖、宗、嗣”等词语在两汉人名中高频率的出现不仅弘扬了儒家文化和宗族文化,而且对汉语词汇的发展起到了促进作用,宗族、祖宗、后嗣等词语一直流传至今,在历代的人名中这些字眼仍在使用,如史达祖、吴彦祖等等。我国从周代开始便在人名中使用“伯仲叔季”来表示排行,如孔子,字仲尼,因他排行老二,其兄孟皮字伯尼,排行老大。还有直接用伯仲叔季命名的,如管仲。正所谓长幼有序,在儒家文化表现的更突出,两汉时期用人名来表示排行已相当普遍,这也是儒家宗法观念的表现之一,“长幼之节,不可废也。”(《论语•微子》)可见儒家文化相当重视长幼之序,因此在起名时“伯仲叔季”经常出现在一个人的字里面。如夏侯霸字仲权、王修字叔治、鲍勋字叔业何夔字叔龙、常林字伯槐、赵严字伯然、文聘字仲业、孙观字仲台、满宠字伯宁、田经字仲武、郭培字仲南、王基字伯舆、张承字仲嗣、彭宠字伯通、孟敏字叔达、张皓字叔明、杜根字伯坚等。自从汉以后,人名中的伯仲叔季开始固定下来表示排行,后代人一直都延续这种用法,比如孙权字仲谋、陈第字季立、阮元字伯元、罗振玉字叔蕴等等。同时,这种方法也将我过古代的起名的方法一直延续下来。此外,儒家文化的宗法观念还表现在孝文化上,“子曰:'弟子入则孝,出则悌。'”(《论语•学而》)孝在儒家文化中主要指孝敬父母、长辈,如子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;虽曰未学,吾谓之学也。”(《论语•学而》)孝敬侍奉父母是作为文人学习内容之一的事情,这在两汉文人的名字中孝字很常见,例如,岑洷字公孝、曹仁字子孝、毛介字孝先、郭嘉字奉孝、全慈字孝仁、陈震字孝起、孟光字孝裕、法正字孝直、孙和字子孝、顾邵字孝则、丁洪字孝公、张湛字子孝、李南字孝山、冯鲂字孝孙等等,孝文化的影响可见一斑。而自此以来,孝悌也成为我们中华民族的传统美德之一,今天的人名中不乏孝字,如吴孝宗、程孝祖等等。二、两汉人名字中的用字与儒家的入世思想儒家文化是一种积极的入世思想,是实用主义的哲学。它所关注的是社会和人生,引导人们在社会实践中实现自己的社会和个人价值。春秋战国时期的文人(士)以天下为己任,体察民生疾苦,积极地参与社会变革,为实现自己的社会理想和个...