解读人本主义思潮现当代西方哲学的产生是进步还是退步长期以来，我们对现当代西方哲学有这样一个总的定论：19世纪中期以后，资本主义开始走下坡路，由上升时期进入反动和没落的时期，这表现在哲学上就是抛弃了唯物主义和辩证法，堕落成为宣扬各种各样的唯心主义、形而上学以及庸俗唯物主义的反动哲学、颓废哲学。把现当代西方哲学都打成反动的、没落的、颓废的哲学，是西方哲学的大倒退，是由于我们教条主义地理解马恩经典的一段话而引起的。1886年，恩格斯在《费尔巴哈论》中谈到：“随着1848年革命的爆发，‘有教养的’德国抛弃了理论，转入了实践的领域……而在包括哲学在内的历史科学的领域内，那种旧有的在理论上毫无顾忌的精神已随着古典哲学完全消失了；起而代之的是不动脑筋的折衷主义，是对职位和收入的担忧，直到极其卑劣的向上爬的思想。这种科学的官方代表都变成资产阶级和现存国家的毫无掩饰的思想家，但这已经是在资产阶级和现存国家同工人阶级处于公开敌对地位的时代。”这些教科书几乎一律把现当代西方哲学打成唯心主义哲学，唯物主义似乎在资产阶级国家突然绝种了。这种观点无论在现实上还是在理论上都是说不通的。刘放桐先生在200年6月编著出版的《新编现代西方哲学》对现代西哲作了崭新的评述。他认为，“西方现代哲学取代近代哲学是哲学思维方式的重要转型，它使西方哲学发展上升到一个新的、更高的阶段马克思主义在哲学上的革命变革与西方哲学的现代转型有着原则的区别，但在超越西方近代哲学上二者殊途同归，二者都属现代哲学思维方式。”这是对现代西方哲学评价模式的一个根本性的突破，具有十分重要的意义。我的基本观点是：现当代西方哲学在总的进步中也有退步。其总的进步是，在批判思辨形而上学的过程中开辟了科学认识论和人本学的新的研究领域，在纠正理性主义的偏颇中提升了人的生存意义和价值其进步中的退步表现在本体的衰微和理性的消解，导致了哲学自身的危机、精神家园的迷失和普遍信念的解体所谓人本主义（Humanism），顾名思义就是一种主张以人为本的思想潮流。具体一点说，人本主义以研究人的生存本质及其存在状况为对象，它和古代和近代关于人的学说在研究的内容和方法上都是有所不同的。西方现当代人本主义思潮唯意志论、生命哲学、存在主义、弗洛伊德主义、法兰克福学派等流派。一、人本研究的独特视角理性主义的观点主要表现在这样两个方面：一是认为人是理性存在物，人应该按照合乎社会规范的伦理道德原则、价值观念、审美情趣以及理想的人格标准来要求自己、塑造自己，非理性的东西如饮食男女、食色性也之类都被看作是消极的因素必须用理性去改造或者破除它；二是认为社会是理性的社会，人们应该按照理性的原则和科学的精神来改造它，而且相信社会在科学的和理性精神的推动下会不断走向文明和进步。非理性主义不是反理性主义，而是指不同于理性主义的一种研究视角和维度。它也主要表现在两个方面：一是揭示文明进步的后面人类所遭受的不幸和苦难的处境把人的生存本质中痛苦和悲惨的一面公开地揭露出来，并对文明所造成的异化进行抨击，以引起人们的关注；二是把理性主义所忽略了的、有的是羞于启齿的意志、本能、情欲、潜意识这些东西堂而皇之引入哲学的殿堂，对它们加以具体的研究。这种研究拓展了人学研究的领域，开辟了人学研究的新天地，在理论和实践上都是有积极意义的。恩格斯在谈到人性和兽性时曾指出：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”具体地说，人性对兽性的改造在量和质上都包含两个相反相成的方面：一是人的动物性中的野蛮性在量上日益减少，在质上日趋人性化；一是人的生物本能的基本欲望由于人性化的发展在量和质上又日益得到提升。二、人本主义的本体论反思人本主义各个流派几乎都主张在破除旧的形而上学的基础上，建立一种以人为本的新的本体论。在本体论问题上，存在主义所着重思考的是关于一般存在和人类存在的关系问题。在海德格尔那里，表现为“在”（sein）和“此在”（dasein）的关系（港台日译为存在和现存在的关系...