“高山流水”典故源流探析“高山流水”典故源流探析（中南大学文学院，湖南长沙410012）中图分类号：J605文献标识码：A文章编号:1003-2738（2012）03-0137-02摘要：“高山流水”典故最早见于《列子汤问》。在人们的用典实践・中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难遇、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。进入新世纪，该典故也在经济、文化和社会等方面找到自身新的价值。本文以文献材料为依据，对“高山流水”典故的源流及相关问题进行探究。关键词：高山流水；典故；源流；知音汉语典故来源复杂、内容丰富，全面反映了中华民族悠久的历史文化。对典故进行源流探究，可以更好地挖掘其文化底蕴，弘扬中华文明。“高山流水”作为屮国古代的著名典故，自产生便为历代文人不断使用，本文就结合文献对典故“高山流水”进行探源溯流。一、“高山流水”典故的源流梳理1・“高山流水”典故的源头考证。为梳理“高山流水”典故的源流，笔者利用“汉籍全文检索系统（第三版）”对“高山流水”词条进行检索，结果显示：“高山流水”作为一个整体使用，最早出现在唐代，但与“高山流水”典故相关的“伯牙”、“钟子期”、“破琴”、“绝弦”等早在先秦时就有了；从先秦至近代，市“高山流水”生发出的各种典形都不乏典例，唐宋时期尤盛。通过检索可知，“高山流水”最早出现于《列子・汤问》:伯牙善鼓琴，钟了期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟了期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得Z。伯牙游于泰山Z阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓Z。初为霖雨Z操，更造崩山Z音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”然而，在中国工具书网络出版总库中对“高山流水”进行检索,则得出两种有分歧的结果。有辞书认为“高山流水”最先出自《列了・汤问》，如范Z麟主编的《全宋词典故辞典》；也有辞书认为“高山流水”典源为《吕氏春秋木味》，如陆尊梧等人主编的《古代诗词典故辞典》。但《列了》是于公元・前450年至前375年所撰，而《吕氏春秋》成书吋间为公元前239年前后，《列子》成书显然早于《吕氏春秋》。所以，我们认为“高山流水”典故的典源为《列了汤问》。・《吕氏春秋本味》这样记载“高山流水”典故：・伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选Z间，而志在流水，钟子期乂曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者,而无礼以接Z,贤奚由尽忠？犹御Z不善，骥不自千里也。上述两书的记载大体一致但侧重不同。《列了汤问》通过描写俞钟二・人的音乐交流，侧重表现钟二人音乐技艺和艺术鉴赏的高妙,而《吕氏春秋・本味》完整记述故事结局，意在呼唤知音、渴求知音见赏。按吋间先后，《列了汤问》是“高山流水”的典源，但我们可以把《吕氏春秋本味》看作后・・起典形“伯牙绝弦”、“断弦”等的最早出处。2•“高山流水”典故的历代发展。用典实践显示，“高山流水”典故早在先秦时期出现在篇章屮，无简短凝固的形式。从产4:到南北朝，文人们多通过概述典故或只提到部分典故要素来表情达意。意义多围绕“知咅”展开，且多抒发世无知己的孤独或失去知音的痛苦。唐宋时代是中国传统文学大繁荣的吋代，“高山流水”典故也在此吋表现出强大的生命力。首先，典形数量大大增加。粗略统计，自先秦至南北朝，“高山流水”的典形只有“伯牙”、“钟子期”、“知咅”和“绝弦”等几个，均为典故的关键要素。但从唐代起，诗文屮“高山流水”的典形就复杂起来。这些典形是以典故关键要素为基础，附加一个表语义侧重的要素而形成两三字或四五字长短、独立使用的稳固形式。其次，典义得到丰富和发展。“高山流水”最早有乐曲高妙和痛失知音两层基础典义，但自唐代起，其典义有了多维度的发散。如从相知可贵、知咅难遇等方面扩展“知咅”含义的范围，甚至一些文人雅士还从中找到回归山林田园的闲适...