中国是道教和佛教文化深深烙印的国度，宗教影响了中国人的精神内在。人类的文明是从宗教开始的，弗洛伊德曾在《图腾与禁忌》中阐述过宗教形成是人类无意识的防御。在弗洛伊德的视角下，宗教是原始人类乱伦禁忌的产物。原始部落中的儿子们，对于部落中享用所有女人的原始父亲怀有深深的敌意，他们想杀掉这个父亲取而代之，获得女人和交配的权利，但是如果把这种冲动付诸实践，每个儿子都要杀掉父亲和争夺统治权，他们又担心整个部落会分崩瓦解。所以他们创造了一个想象性的父亲角色（上帝），并安排了在圣餐中象征性分享基督的血肉来完成对父亲的想象性杀戮。在基督教的文明中，分享圣餐是隆重而庄严的仪式，是教徒和民众获得上帝眷顾和洗涤罪恶的仪式，同时也是在文明世界中获得身份和位置的仪式。宗教是人类的症状。所有的宗教都是劝导信众向善的，让民众调服自心中的罪恶，最终达到清净本意，纯善于有为的无为中。宗教设立了一个绝对的“他者”，这个“他者”主宰着人类的世界，提供赏罚奖惩的功能，在善恶因果的观念灌输下构建一个秩序。秩序既是外在的，也是信众心中内在的，而内心的秩序有关于人的主体性和主体间性，在这方面是我想要讨论的重点。按照弗洛伊德的视角，婴幼儿有一个自体性欲的阶段，这个原发自恋的阶段是力比多向外投注受阻，返回把自身当成爱欲对象，其特征就是主体将自己、自己的身体当成爱恋对象。在拉康的视角下，“自恋的激情”是为自我或主体在发展的某个时刻完成自身认同的动力源，是自我的“原型”以及自我与世界之间的想象性关系得以构成的动力源。由于人类大脑的发育速度与婴幼儿对自身同一性和完整性趋求的不同步，婴幼儿早期阶段的躯体感觉是碎片化和局部化的，而当他们在镜子面前看到一个完整的婴儿形象，特别是当抱着他的人指出这个婴儿就是他时，婴儿通过认同于镜像而形成了完整的躯体感，但这种完整性是一种对于镜像的误认，他认为镜子里的婴儿才是真实的，是他最终要成为的自我。婴儿在有关自身躯体的完整心像中进而结构出自我的原型，形成了理想的“我”的概念，同时这个镜像认同也是结构自我与他人和世界的关系的动因。在镜像阶段，婴儿沉溺于理想“我”的幻想，是关于自我镜像完美的爱恋，也即是弗洛伊德所说的自体性欲，只不过经过拉康的改头换面，加入了想象性认同的原初，转换成镜像性爱欲。宗教狂的内心也是依托一个镜像来完成自我认同的，在一个绝对“他者”的镜映下，主体认同于一个终极的“理想自我”，而这种认同是误认的，它是遮蔽和排除掉了真实的自我感觉的。举例来说，宗教会要求你的心性纯净无染，即使有染污的心念，也要你压制或者通过转念而消解，修行者要不断观察和对峙自己的心念，就像要不断回应“他者”的要求，在这种不断回应中，才能确立自身，才能给自己找到一个可以苟活和存在的位置。在这种“他者”不断审视和完美认同中，是始终停留在想象层面的，是关于自身是否符合“他者”的要求，自身是奉献给“他者”服务的，这样，宗教狂完成了自我认同的内在逻辑。当然，这种想象性认同是互为镜像的，是孪生共存的，早年镜像的不稳定性需要这种镜像认同来维持自我认同的同一性和完整性。停留在想象层面的认同是排除了真实的个体的，自身奉献给“他者”造成自我镜像里的“饕鬄”吞噬，因为自我是通过对这个“他者”的一种凝定来完成其认同的，这一认同固然有助于自我的统一性的确立，但也在自我的内部植入了一个异己的因素，一个时常会唤起自我的破碎感的因素，而这种破碎感又会加重人的丧失感和抑郁感，宗教狂通过仪式、咒语、禁令等试图抵消和整合沉重的破碎感，把自身奉献于“他者”妩媚蛊惑的原乐和侵凌，最终人的主体性会被这个异己的“他者”攻城略地，完成与“他者”融为一体的妄想。宗教狂的内心秩序里是有一个欲求来重构的世界，在欲求与“他者”融合的背后是为寻求终极为“一”的圆满。这个“一”是原初的丧失，是曾被体验过后的丧失，就像婴儿跌落人间，从子宫里圆满体验后的丧失，是最终不可能返回的欲求，因为降生之初，人在自身被语言、欲望撕开了一个裂口，作为一种绝对的匮乏而存在。人作为一种欲望的存在...