武汉大学通识课课程论文阿拉伯世界的历史、现状与前景论文题目：《阿拉伯世界的建筑与音乐》课程教师：李荣建教授学生学号：2009302450023学生姓名：吴东东学生学院：资源与环境科学学院2010年11月阿拉伯世界的音乐与建筑吴东东(武汉大学资源与环境科学学院，湖北武汉430072)想起阿拉伯，就想起那无边的沙漠、奇幻的海市蜃楼，想起长长的驼队，有着清脆乐音的驼铃，身着白色长袍的领驼人。还有那庄严美丽的清真寺，悠扬的诵经声，蒙着神秘面纱的阿拉伯妇女，再之后就是一千零一夜那奇幻、华丽的故事，阿拉伯那充满沙漠张扬气质的装饰品。阿拉伯，这个古老文明的发源地之一，以它神秘、纯净、流浪、粗犷的气息征服了人们。现在，让我们把对它的迷恋带回家中，让自己的心随驼铃声随时远行。去领略那异国情调的建筑与音乐的特色与风采！音乐阿拉伯音乐有着悠久的历史。据史书记载，古代阿拉伯人酷爱音乐，他们最早的歌曲叫“胡达”。这是一种纯朴而单调的原始歌曲，它采用当时流行的阿拉伯诗歌的节奏。那时很多诗歌的节奏与骆驼在沙漠中行进的步伐相合拍。阿拉伯人的乐器很发达，如弦乐器来巴卜、吉朗，管乐器芦笛、库萨巴，打击乐器定音鼓、手鼓等经常被用来在音乐会或舞会上伴奏。在伍麦叶王朝（公元750年）时期，它的音乐进入了一个新阶段。大马士革富丽堂皇的宫殿里，云集了当时最著名的歌手和演奏家，他们写诗作曲，著书立说。这时，阿拉伯民族出现了第一个音乐理论家伊本穆斯吉尔，他被誉为阿拉伯古典音乐之父。他撰写了关于作曲、歌唱和演奏的理论著作，在早期阿拉伯音乐界颇有影响。阿拉伯音乐艺术达到了高峰。特别是在哈伦·赖希德哈里发执政时期，阿拉伯文学艺术的水平在当时世界上是首屈一指的。《一千零一夜》的故事里曾上百次提到哈伦哈里发，几乎都是在形容热闹的舞会或音乐会的篇章中出现的。这时的音乐集中了阿拉伯古典音乐的所有特点，成为阿拉伯民族音乐的代表。公元九世纪至十三世纪，阿拉伯人撰写的音乐理论著作就有多部。这些宝贵的民族财富很多都在后来外国入侵时被盗走了。如阿巴斯王朝大音乐理论家卡乃迪的《乐曲创作通讯》一书的手稿至今仍在大英博物馆里，他的《弦乐器的音色》的手稿也在牛津大学图书馆。十五至十八世纪，由于奥斯曼帝国和英法的入侵，阿拉伯音乐没有多大发展。但它的古典音乐仍保有魅力。阿拉伯音乐酷似印度民间器乐曲，非常美妙，动听。古兰经的诵读与阿拉伯音乐穆罕默德曾经说：“真主最爱听的声音莫过于圣人以歌喉高声朗诵《古兰经》。你们应以和声、美音点缀天经，不能动人地唱诵天经者不是我的教民。”诵经是穆斯林十分重要的一项宗教功修。相传，共有7种标准的《古兰经》诵读法。欧麦尔曾经与希沙目就如何诵读《古兰经》发生争执，他们一同来见穆罕默德，穆罕默德让他们各自诵读了一遍，然后说：“都对。《古兰经》的降示有七种言音，你们拣容易的读。”在伍麦叶王朝末期和阿巴斯王朝初期，出现了7位闻名的诵经家：伊本·凯西尔(665～738)、阿绥姆(?～745)、伊本·阿米尔(630～736)、艾布·阿慕尔(690～771)、哈姆扎(700～773)、纳菲(?～785)、基萨伊(?～805)。这些诵经师们各有各的弟子传人，逐渐形成7个诵经学派，但这与穆罕默德说的7种诵读法是不是统一的就不得而知了。当代诵经学已发展有语法学、语言学、声韵学、音乐学相结合的综合学科，诵读《古兰经》已经是一种具有严格规范的专业吟唱艺术。应该说，究竟是《古兰经》的诵读法受到了阿拉伯人音乐传统的影响，还是阿拉伯人的音乐传统受到《古兰经》诵读法的影响，这是一个很难说清楚的问题。一般认为，阿拉伯原始音乐中最有价值的是乌德琴，其有“阿拉伯乐器之王”的美誉。其琴身由上等纯木做成，呈半梨形，主共鸣音孔由传统工匠手工镂空，并雕有图案，极其华美。游牧的贝杜因人的音乐，多半是祭祀音乐、劳动歌谣以及描绘原始部落生活习俗的生活歌谣。后来，随着商队的出现，产生了本土的民谣——胡达，又称商队歌。但这些音乐的旋律都是非常简单的。不可否认的是，阿拉伯音乐的飞速发展恰恰是在伊斯兰教传播以后。伍麦叶王朝第一个伟大音乐家是波斯血统的伊本·米斯贾，正是...