西方眼中的中国一、课程单元规划：第一讲导论第二讲观看的视野福柯，《言与物》，转引自《文化类同与文化利用》，页190。在我们梦想的世界里，难道中国不止是这理想空间的所在吗？在我们传统的形象里，中国文化乃是最讲究细节、最严守清规戒律、最不顾时间的变动、最注意纯粹空间轮廓的。我们想到中国，便是横陈在永恒天空下面一种沟渠堤坝的文明，我们看见它展开在整整一片大陆的表面，宽广而凝固，四围都是城墻。甚至它的文字不是以横行再现声音的起伏逃逸，却以直行树立起静止的、尚可辨认出来的事物本身的形象。第三讲何谓『东方』？Orientalism的范畴，何谓东方论述？1.卡尔马克思〈路易波拿巴的雾月十八日〉（‧KarlMarx,“TheEighteenthBrumaireofLouisBonaparte”）：「他们无法表述自己；他们必须别人表述。」（台湾译为《东方主义》：『他们不能代表自己；必须经过再现诠释。』）2.本杰明迪斯累里《坦克雷德》（‧BenjaminDisraeli,“Tancred”）：「东方是一种谋生之道。」（台湾译为《东方主义》：『东方是毕生志业。』）3.EdwardW.Said：「东方几乎是被欧洲人凭空创造出来的地方，自古以来代表着罗曼司、异国情调、美丽的风景、难忘的回忆、非凡的经历。」（页1）4.EdwardW.Said：「一种思考风格，建基于介于『东方』和『西方』两者间的一种本体论和认识论的差异。东方论者靠着论述、作品、权威、描写、教导、安排和控制，成就了一个处理东方的统合体制。东方论终究可以看作是将东方殖民主义化的一个大型政治经济计划。」（转引自陈奕麟，〈论东方人的东方论〉，页87。）---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---第四讲西人东来：游历者的不凡际遇□A.J.H.Charignon注，冯承均译，党宝海新注，《马可波罗行纪》（石家庄市：河北人民出版社，1999）□雅各．德安科纳（JacobD’Ancona）着，大卫．塞尔本（DavidSelbourne）英文编译，杨民、程钢、刘国忠、程薇译，《光明之城：一个犹太人在刺桐的见闻录》（台北：台湾商务印书馆，2000）第五讲文化与宗教的碰撞：传教士进入中国顾起元，〈利玛窦〉（1592年来中国），《客座赘语》，卷六。所画天主，乃一小儿，一妇人抱之，曰天母。画以铜板为灯，而涂五彩于上，其貌如生。身与臂手，俨然隐起上，脸之凹凸处正视与生人不殊。□史景迁，《利玛窦的记忆宫殿》（台北：麦田，2007）□史景迁，黄秀吟、林芳梧译，《胡若望的疑问》（台北：唐山书局，1996）第六讲想象的国度：十五世纪以来西方人眼中的中国卜正民(Timothybrook)，《纵乐的困惑：明朝的商业与文化》：1634年夏天，杰恩尼克雷（‧JeanNicolet,1598-1642）从法属殖民地魁北兄出发，从五大湖区去解决那里的部落冲突──这些冲突威胁加拿大在世界经济中占有一席之地的毛皮贸易。尼克雷还受命在可能的情况下，航行到「西洋」。当地的土著居民带他去密西根湖，他深信，大湖的对岸就是「中国」。为了给中国人留下一个良好的印象，他准备了一些他认为拜见中国人的适合物品。我们不知道尼克雷如何得到一件织有花卉和彩鸟的中国锦缎，，只晓得到1634年时，丝织品从中国传到欧洲只有大约一个世纪的时间。他穿上缎袍，渡过密西根湖，结果发现了格林弯。第七讲兴盛与危机：乾隆朝的帝国气象「十全武功」的战争规模宛如传奇，其花费超过一亿五千一百万两银子，乾隆为使功业传之于世，又派人搭乘广州法属东印度公司的船只，到巴---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---黎僱工将他征战的成果翻刻在铜板上。到一七八四年，一组一组的雕板已经广泛地留传天下，挂在皇家建筑、庭楼与庙宇的墙上。（见康无为，〈帝王品味：乾隆朝的宏伟气象与异国奇珍〉，《读史偶得：学术演讲三篇》）《高宗实录》，乾隆58年8月己卯条。尔国王远慕声教。……遣使恭表贡。……朕鉴尔国王恭顺之诚。……（尔国贸易之事）……。皆系更张定制，不便进行。向来西洋各国及尔国夷商，赴天朝贸易，悉于澳门互市。历久相沿，已非一日。天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物，以通有无。特因天朝所产茶叶磁器丝觔，为西洋各国...