新教伦理中职业观与资本主义精神的产生其关联性摘要：本文通过对马克斯˙韦伯的《新教伦理与资本义精神》中职业观的这一概念的解读，首先区别天职与职业观的概念，阐明资本主义及资本主义精神的概念，将职业观置于资本主义精神中进行关联性的解读。更好的去理解以职业观为核心的新教伦理与资本主义精神。关键词：新教伦理职业观资本主义精神关联性《新教伦理与资本主义精神》中提到的职业观更多意义上是作为宗教改革后形成的新教伦理的中的核心内容。职业观的概念是从中世纪甚或是希腊化时代后期经宗教改革发展形成的，“职业”是“天职”世俗化结果的体现，最终形成以职业观为核心的新教伦理。文中认为：“近代的资本主义精神，不止如此，还有近代的文化，本质上的一个构成要素—立足于职业理念上的理性的生活样式，乃是由基督教的禁欲精神所孕生出来的”1。韦伯对资本主义精神的概念理解，认为“关于资本主义“精神”的概念，从我们的观点看来是本质性的东西，既不能也完全没有必要被当作是唯一可能的理解”2，其采用举例说明的方式，引用富兰克林的《美国厌恶：美国的文化图像》里的观点认为：“诚实是有用的，因为穹带来信用，守时、勤奋、节俭无不如此，所以都是美德”3。1职业观的概念及其概念的发展1.1天职观的概念的理解：西方基督教的天职观起源于犹太教的上帝呼召思想,在中世纪只有罗马教会的神职人员拥有天职。天职（Beruf）一词在现代德语世界的含义是，人们基于分工的持续性活动，也是作为个人经济生活收入来源的持久性基础。即主要指职业，而其词源则带有非常浓厚的宗教色，本义是“神的召唤（或译为呼召）”，这是犹太教和基督教的古老概念，一直强调蒙上帝召唤于永恒的救恩4。1.2天职观有三个层面的含义11-3马克斯˙韦伯《新教伦理与资本主义精神》广西师范大学出版社P18，P24,P252343林纯洁，《天职观与马丁˙路德的世界重构》1.2.1以劳动作为人生根本目的的求职观念。用韦伯的话来说即“上帝的神意已毫无例外地替每个人安排了一个职业,人必须各事其业,辛勤劳作。”，“人必须恒常不懈地践行艰苦的体力或智力劳动,这是他最主要的工作”。1.2.2以服从神意为宗旨的分工观念。新教主张社会的劳动分工和职业分工是神意安排的直接结果,“主张以劳动分工的成效来洞悉上帝如此安排的目的”,“正规的职业乃是每个人最宝贵的财富”。1.2.3以克尽天职为目标取向的财富观。一种职业的道德水平必须根据它为社会提供的财富的多寡来衡量,但追求财富的目的并不是为了满足个人的贪欲。“你须为上帝而勤劳致富,但不可为肉体、罪孽而如此。”，“一切闲谈、奢侈品、自负的炫耀都是无客观目的的非理性态度的表现。”从这三个方面内容出发，我们不难发现,韦伯的天职观的意蕴就在于,作为上帝的选民必须为了回报上帝的恩惠，应该在现实生活中救赎,辛勤劳动,努力赚钱。这一特色与资本主义牟利行为的特征不谋而合,具有实质上的统一性。1.3天职观概念的发展职业观概念的形成1.3.1马克斯·韦伯对天职观的起源进行了详细的考证。韦伯认为：“在古代语言里，只有希伯来语有类似的语意。”在古犹太历史中，以埃及方式而建立的所罗门王徭役国家的徭役与赋役制官僚思想世界，其中表达各种劳务的词源于“使命”一词。到了希伯来语的《西拉书》中，有用来指履行神的诫命的词，类似于德文的Beruf，但失传已久，19世纪后期才被发现。51.3.2马丁˙路德的天职观产生与理解。马丁·路德的天职观产生于他对世俗职业劳动的认识的转变。路德早年对世俗职业劳动问题关注较少，与天主教的传统认识一致。“他完全依循中古主流的传统，”他遵循托马斯·阿奎那所代表的那样，“认为世俗的劳动；尽管是神的意思，却是属于生物性的事，纵然是信仰生活不可或缺的自然基础，却如同饮食一样，无关乎道德。”6但随着路德对“因信称义”教义的重新发现，对修道生活的日益反对，即认为修道士的生活毫无价值，而且修道士生活放弃现世的义务是自私的，是逃避世俗的责任，他对世俗职业劳动的态度也随之发生了巨大的变化，“履行职业劳动在他看来是邻人爱（N.chstenliebe）的外在表现，履行世俗内的义务是讨神喜欢的唯一之道...