净宗朝暮课诵经文讲记（第四卷）净空法师讲述一九九四年于加州迪安萨学院第四卷第十八愿后面还有一句话。虽然是十念必生，“唯除五逆，诽谤正法”。我们在《观无量寿经》下品下生章里面看到，即使造五逆罪也能往生。不能往生的，是‘诽谤正法’。因为他不相信，不能接受，不愿往生，这才是真正的障碍。佛为什么加上‘唯除五逆’？大概是造作恶业的人，特别是造作重罪的人，很难信受这个法门。那么造极重之罪的人，在临终的时候，遇到善友教他忏悔，教他念佛求生净土。他在这个时候，能相信，能接受，能发愿，这都不是偶然的。如同佛为我们说阿阇世王子。我们在《观经》里面看到他杀父亲、害母亲、与提婆达多勾结，破坏僧团。换句话说，五逆罪他都造了，而且是造极重的五逆罪。他以后的结果如何，《观经》上没有记载。在《阿阇世王经》里说得清楚，佛告诉我们，他到临终时才后悔，知道他一生做错了，于是认真忏悔，念佛求生净土。他往生了。在我们一般人看，这一种人往生，大概品位不会太高。而佛告诉我们，他往生的品位很高，是上品中生。由此可知，往生有两种原因。一种是平时修行，所谓信、愿、持名，念到功夫成片、一心不乱，往生的。另外一类，就是临终忏悔往生的。因此我们决定不可以低估了忏悔的力量。认真殷重的忏悔，往往使他往生品位很高，不是我们能预料的。这也让我们对于造作罪业的人不敢轻视。当然这一类人，往生的不多。依照正当途径修行，往生的多。古德所说的‘万修万人去’，是指从正途修学去往生的。我们要特别提高警觉，千万不要认为临终忏罪可以往生，多造一点罪业没有关系。要是这样想法、这样作法，就错了。诸位必须要知道造作一身罪业，临终忏罪往生，至少要具足三个条件。这三个条件是很难遇到的。第一个条件，头脑要清楚。几个临命终的人，他头脑很清楚，不迷惑？这很难得到。假如临终迷惑了，遇到善知识教他，他也听不进，他也念不了佛，那就空过了。一定是随业流转。这是很可怕的事情。第二个条件，他必须遇到善知识。遇到深信净土的善知识，临终教他忏悔，教他念佛求生净土。在关键的时候，要遇到这么一个人，相当不容易。第三个条件，这个善知识劝导的，他立刻就相信，立刻就照做。这是相当不容易。这三个条件要缺一条，这个造罪的人，就不能往生。若不能往生，必堕恶道。所以忏罪往生，是万人中难得有一、二人。我们决定不能存侥幸之心。这是善导大师在《观经》下品下生章里面给我们讲得很清楚，让我们提高警觉。我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。这里面包括两愿，第十九‘闻名发心愿’，第二十‘临终接引愿’。这两愿对我们来讲，也是非常重要。因为佛在《无量寿经》上告诉我们，三辈往生的条件都是‘发菩提心，一向专念’。‘一向专念’就是第十八愿，教我们执持名号。而‘发菩提心’，正是第十九愿。由此可知，念佛人善根确实是非常深厚的。“菩提心”，佛在《观经》里面讲得很详细。佛说‘至诚心、深心、回向发愿心’，这三心就是菩提心。与马鸣菩萨在《起信论》里面讲的三心‘直心、深心、大悲心’，名称稍稍有点不同，意思、境界完全是一样的。菩提心怎么会有三心？佛为我们说，一个是心之‘体’，两种是心之‘用’。有体、有用，菩提心是一个。‘至诚’是心之体。‘深心’跟‘回向发愿心’是作用。作用里面分成两大类，就是佛法里常讲的‘自受用’与‘他受用’。也就是说我们用什么样的心对待自己？用什么样的心待人？待人是他受用，对自己是自受用。真诚心是‘体’。从真诚里面产生自重、自爱的心，这就是深心。自己能自重、自爱，对于别人，是从至诚心里面生起的大慈悲心，能爱护一切众生，能帮助一切众生，这叫他受用。这都是从真诚里面生起的。这叫发菩提心。依照蕅益大师的解释，意思就更清楚、更容易明了。蕅益大师说，闻到阿弥陀佛的名号，真正相信，真正发愿求生，执持名号，这个心就是无上菩提心。这就更好懂了。所以说“闻我名号，发菩提心”。...