周国平作品一：[周国平作品]周国平短篇散文完整版周国平是当代出名学者、作家、哲学家，有过不少的文学作品，其中的散文更是有哲学的思想。周国平短篇散文篇一幸福与运气无人能完全支配自己在世间的遇到，其中弥漫着偶然性，由于偶然性的不同，运气分出好坏。有的人运气更加好，有的人运气更加坏，大多数人那么介于其间，不太好也不太坏谁都不容许运气更加坏，但是，运气更加好，太轻易地得到了想要的一切，是否就确定好?或许未必。他们得到的东西是看得见的，但可能因此失去了虽然看不见却更名贵的东西。天下幸运儿大抵浅薄，便是证明。我所说的幸运儿与告成者是两回事。真正的告成者必定体验过苦难、挫折和逆境，决不是只靠运气好。运气好与幸福是两回事。一个人唯有体验磨难，对人生有了深刻的体验，灵魂才会变得丰富，而这正是幸福的最重要源泉。如此看来，我们一生中既有运气好的时候，也有运气坏的时候，恰恰是最利于幸福的情形。现实中的幸福，应是幸运与不幸按适当比例的结合。在设计一个完备的人生方案时，人们不妨海阔天空地遐想。可是，假若你是一个智者，你就会知道，最巧妙的好运也不该摈弃苦难，最夺目的绚烂也要归于平淡原来，完备是以不完备为材料的，圆满是务必包含缺憾的结果你察觉，老天爷为每个设计的方案无须更改，重要的是能够体悟其中的意蕴。周国平短篇散文篇二悲观执着超脱一人的一生，思绪万千。然而，真正让人想一辈子，有时想得惊心动魄，有时不去想依旧牵肠挂肚，这样的问题并不多。透彻地说，人一辈子只想一个问题，这个问题一视同仁无可回避地摆在每个人面前，令人困惑的足以想一辈子也未必想领会。回想起来，大量年来纠缠着也连缀着我的思绪的动机始终未变，他催促我阅读和斟酌，鼓舞我奋斗和追求，又劝戒我即使撤退，甘于淡泊。倘要用文字表达这个时隐时显的动机，便是一个极简朴的命题：只有一个人生。假设人能永久活着或者或多数次，人生问题的景观就会彻底变更，甚至根本不会有人生问题存在了。人生之所以成为一个问题，前提是生命的一次性和短暂性。不过，从只有一个人生这个前提，不同的人，不，同一个人可以引出不同的结论。可能，困惑正在于这些彼此冲突的结论貌似都有道理。可能，聪慧也正在于使这些彼此冲突的结论达成辩证的和解。二无论是谁，当他初次意识到只有一个人生这个令人悲伤的事实时，必定会产生一种幻灭感。生命的诱惑刚刚在地平线上展现，却一眼看到了它的止境。一个人生太少了!心中涌动着如许欲望和梦幻，一个人生怎么够用?为什么历史上有好多帝国和王朝，宇宙间有多数星辰，而我却只有一个人生?在帝国兴衰、王朝更迭的历史长河中，在星辰的运转中，我的这个小小人生岂非等于零?它切实等于零，一旦终止，便不留一丝影踪，与从未存在过有何识别?织梦内容管理系统捷克作家昆德拉笔下的一个仆人公往往重复一句德国谚语，大意是：“只活一次等于未尝活过。”这句谚语分外简练地把只有一个人生与人生虚无画了等号。近读金圣叹批《西厢记》，这位独特的评论家极其生动地描述了人生短暂使他感到无可奈何得绝望。他在序言中写道：自古迄今，“几万万年月皆如水逝、云卷、风驰、电掣，无不尽去，而至于今年今月而暂有我。此暂有之我，又未尝不水逝、云卷、风驰、电掣而疾去也。”我也曾想有作为，但这所作所为同样会水逝云卷、风驰、电掣而尽去，于是我不想有作为了，只想消遣，批《西厢记》既是一消遣法。可是“我诚无所欲为，那么又何不疾作水逝、云卷、风驰、电掣，顷刻尽去?”想到这里，连消遣的心思也没了，真是万般无奈。古往今来诗哲们关于人生虚无的喟叹不绝于耳，无须在此多举。悲观主义的集大成当然要数佛教，归结为一个“空”字。佛教的三项根本原则(三法印)无非是要我们有人生的短促(“诸行无常”)，看破人生的空幻(“诸法无我”)，从而自觉地放弃人生(“涅磐安宁”)。三内容来自dedecms人要悲观实在很轻易，但要彻底悲观却也并不轻易，只要看看佛教徒中难得有人生前涅磐，便足可证明。但凡不是悲观到连忙自杀，求生的本能自会找出种种理由来和悲观抗衡。事实上从只有一个人生的前提，既可以推论出人生了无价值，也可以...