中国知识分子的历史轨迹论文—历史论文就世界范围來说，知识分子是个相当晚出的社会群体，按雅斯贝斯“丿力史轴心期”的理论讲，他大约诞半“在公元前500年左右时期内和公元前800年至200年”（1）,中国知识分子群体也不例外。所以如此，那是因为知识分子承担了人类的一项特殊使命——“认识你自己”o而人类发展史则告诉我们，这一使命不可能过早的出现。因为在此之前，人类还处于一种“自在”的状态，但知识分了群体的出现却为人类由“自在”状态进入“自为”状态创造了重要的条件。不过，世界各地的知识分子在完成这一共同的使命时，由于文化环境的差异，所走的道路也截然不同。那么中国知识分子群体走的是一条什么样的道路？他们是怎样实现IT己的特殊使命的？他们是否完成了这一特殊使命？要冋答这些问题，我们冇必耍完整地勾価出他们曾经走过的一条历史轨迹。确切地说，中国知识分子群体诞生于历史上的春秋战国时代，并月•深深地打上了这-•时代的印记。这是个什么时代呢？刘向在《战国策书录》中这样概括说：这是个“道德人废，上下失序”的时代，是个“上无天了，下无方伯，力功争强，胜者为右，兵革不休，诈伪并起”的时代。透过历史的表象，我们肯定会看到这样一个事实：存在了数千年的氏族国家突然崩解了，历史渐进的链条被无情地斩断了，神圣的传统遭到了空前严厉的挑战，战争和苦难使人们陷到前所未有的恐惧和沮丧中，谁也无法知道向前的道路究竟在哪里。显然，这一切都预示着我们这一民族正处在上升或下降的十字路口上。而只冇在这种关键时刻，一个民族才急切需要理性Z光为Z照亮前方的黑暗。首先从黑暗中走出來的是当时称作“士”的平民知识分子。他们的代表人物就是我们所熟悉和景仰的老子和孔子。他们所以能够以先知先觉的姿态站到时代的最前沿，就是因为在那个大部分是文盲的世界里，他们却拥有渊博的“知识”，这不仅使他们能够用理性的冃光去审视眼前的“乱世”，更重要的是，“知识”也使他们学会了用理性反观自己。通过反思，他们发现眼前的这个世界正在溃烂；通过反思，他们发现人性正在堕落，于是他们产生了“拨乱反正”的使命感、责任感，希望用他们掌握的知识“经世致用”，挽狂澜于既倒。老了的“无为而无不为”（2）和孔了的“知其不可为而为Z”（3）的主张无论怎么不同，其实都是这种“救世精神”的表现。然而如何“救世”？值得注意的是，中国的知识分了从他迈出的第一步始，就放弄了走“启蒙”之路。他们认为"上智与下愚不移”（4）；慨叹“智者过之,愚者不及”（5）,因此不想像乔达摩和耶稣那样，成为“普渡众生”的殉道者。他们走的是另一条路，一条有中国特色的“救世”Z路：寻找“内圣外王”的现世“明君”,积极用“知识”靠拢“强权”，幻想以“帝王师”的身份，假现世明君之手，还“乱壯”一个太平。这条由老子、孔子奠定的、用知识与强权调情的“救世”之路，一直被后世的知识分子沿着走下去。也许有人反对说：到了战国时代，知识分子群体难道不是一个游离于“强权”Z外的自由社会群体吗？他们不是狂妄地喊出过“士贵君轻”（6）的狂妄口号吗？他们不是标榜过“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能闻”（7）的独立人格吗？他们不是表现出“朝闻道，夕死町也”（8）地追求真理的精神吗？---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---不错，春秋战国时代的知识分子虽然是个很复杂的群体，其中既有人思想家、大军事家、大改革家，也有一些等而下Z的摇唇鼓舌Z士、引车贩浆者流、鸡鸣狗盗Z雄，但无论高下，他们确实都少有后世知识分子那种令人深恶痛绝的奴性。怎么解解这种现象呢？我们必须看到，战国时代毕竟是个特殊的时代，当时“七雄”兼并，人打出手，天下述不是-•家的天下，因此在“主卖官爵，臣卖智力”(9)的政治交易中，知识分子这根“毛”还可以飘来飘去，挑挑拣拣，没必要非附在某一张皮上不可。犹有憾者的是好景不长，当知识分子们望眼欲穿的大一统局面实现Z后，从前吃百家饭的这个集团，就只能附在一张“皮”上——威严的帝国皇帝身上——求生存了，只不过当时他们还没有意识到这种可悲的下场罢...