浩然之气，，孟与“大丈夫，，之德——孟子“勇，'思想探析第10卷第1期燕山大学学报(哲学社会科学版)2009年3月JournalofYanshanUniversity(PhilosophyandSocialScienceEdition),,ol.9NO」Mar.2009“浩然之气，与”大丈夫”之德孟子”勇”思想探析王翠英，刘丽(西北师范大学政法学院，甘肃兰州730070)［摘要］孟子尚勇，他认为真正的大勇是深明大义，能够通过自反而作出进退选择的''理性''之勇，是合于气节，道义，敢于担当的道徳之勇•孟子以气养勇，以义配勇，崇尚'啥生取,，其勇与,,J心；，志写,，有着密切的关系，是一种体现情感与行动统一的徳性.勇的培养需要立其志，养其气，从而最终形成其理想人格一一''大丈夫［关键词］孟子；勇;气;志;大丈夫［中图分类号］B222.5［文献标识码］A［文章编号】1009—2692(2009)01—0010—04勇敢在中西方不同的文化传统中都是一-种被人赞美的品格，都被看作是一个重要的德性.西方古代思想家将其与智慧，节制，正义一起并称为“四主德J我国传统儒家更是将其列为仁智，勇“三达德''之一，足见”勇”在伦理思想和道德生活中的重要性和地位三达徳”最早由孔子提岀，后孟子对其作了进一步的发展和完善，対其中的“勇''德也有相当发挥.孟子认为勇敢的人是无谓的，他将勇敢看作是一种体现情感与行动统一的德性，而不是对自我情感的克制.孟子对”勇”作了大小之分，大勇即道徳之勇,而小勇则是非道徳之勇，他推崇的道德之勇是敢于面刈困难危险，为了道德能够”舍生取义叩勺勇敢与无畏•按孟子的观点，为了成为道德上勇敢的人，一个人需要立其志,养其气，最终才能使自己成为”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈'‘的"大丈夫“勇”的内涵，层次和类型“勇”是人类文化屮重要的传统美德之一，然而,勇并非一开始就是一种徳性，勇是在经过了由孔子，孟子等人不断发展，完善的历史过程，在去除了私利和鲁莽之勇后才成为勇德的.《说文解字》："劭，气也，从力甬声：段注日T气，云气也，引申为人充体之气之称;力者,筋也;勇者，气也;气之所至，力亦至焉;心之所至,气乃至焉•故古文勇从心•和『勇”在希腊语中为andreia（男子气），是直接从表示''男子”的aneer派生出来的勇”在德语屮为tapfer和mutig,Tapfer的本义是坚定，有力及重要,Mutig除了表示"勇敢的”之外还有”信心”的意思.从上述的字源分析看，中酋方在表达”勇”时有一个共同点，即以“力"和”心”去表示勇.口可见，”勇”就是一种与”心，密切相关力量，它不是蛮力的滥用，而是有着心智的要求，正ANaL子所说”好勇不如好学，其敝也乱小论语子罕•孔子认为,只有符合”仁，义，礼，智”的”勇”才算是真勇，大勇和上勇，他提倡”杀身成仁"，其勇”以仁为基础,以义为指导，以礼为规范”,这一思想为孟子继承并有新的发展，孟子是以气养勇，以义配勇，崇尚”舍生収义''，所以说孟子的勇更多的是一种以气为基础，以义为向度的道德之勇.孟子在继承前人的基础上，在对”勇”进行界定和论述的过程中，也对”勇''作了不同类型和层次的划分：［收稿日期J2008708—20［作者简介］王翠英（1954一），女，陕西榆林人，西北师范大学政法学院教授;刘丽（1981-）,女，安徽霍邱人，西北师范大学政法学院研究生.笫1期王翠英等”浩然Z气"与”大丈夫”之徳11北宫黝之养勇也:不狀挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝;不受于褐宽聘，亦不受于万乘Z君;视刺万乘Z君，若刺褐夫;无严诸侯，恶声至，必反之.孟施舍之所养也,H:'视不胜犹胜也.量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也.舍岂能为必胜哉?能无惧而己矣・"孟施舍似曾子,北宫黝似子夏.夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也.昔者曾子谓子襄日:"子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人,吾往矣孟施舍之守气又不如曾子之守约也.临子删咀下引此书只注篇名这里孟子列举了三种类型和层次的'‘勇":第种是北宫黝之”勇冷这种”勇”是打在身上不躲逃，毫不示弱，不畏权贵,对付万乘之君像对付个贫贱者一样，只要遭到冒犯他就一定会进行反击，这种做法在孟子所处的那个贫富，贵贱，尊卑有着森严等级的时代也不失为一种"勇''了;第...