浅议清末四川文化对郭沫若的影响【摘要】清末的四川，随着资本主义的渗入，西学思潮不断传入，与四川地方“蜀学”的传统相互交融，共同熔铸了清末时期弘扬传统、提倡新学的四川文化。加上思想观念、行为习惯等方面都深受当时的四川文化影响，可以说四川的自然环境与文化传统孕育并且成就了郭沫若。【关键词】清末；四川文化；郭沫若中图分类号：K252文献标志码：A文章编号：1007-0125（2017）14-0259-021892年11月16日，郭沫若生于四川省嘉定府（今乐山市）乐山县沙湾镇，嘉州的秀丽山水自古闻名遐迩。正是这样“绥山毓秀，沫水钟灵”的家乡，孕育出郭沫若的灵性与情思。20世纪初随着国门洞开，西方文化传入，清廷不得不颁布一系列改革的历史性诏书，在一定程度上变革了当时的社会。郭沫在《我的童年》中，记叙下自己曾亲眼目睹、亲身体验的现象与事件，“我的童年是封建社会向资本制度转换的时代，我现在把它从黑暗的石炭的坑底挖出土来。我不是想学Augustine和Rousseau要表述甚么忏悔，我也不是想学Goethe和Tolstoy要描写甚么忏悔，我写的只是这样的社会生出了这样的一个人，或者也可以说有过这样的人生在这样的时代。”[1]7一、西学渗入的社会和开放的家风在郭沫若的自传中，他认为资本主义的渗入首先体现在经济方面，“帝国主义的恶浪不消说是早冲到了我们那样偏僻的乡间。譬如洋烟的上瘾，洋缎的使用，其他沾着‘洋’字的日常用品的使用实在已不计其数。”即便是他本人都自认偏僻的乡下，资本主义经济仍然扩散影响到当地居民生活的方方面面。而对经济基础的影响，直接推动了上层建筑的改变，由于清政府自身的政策变革，“废八股而为策论”，再发展到后来的“废科举而建学校”，西方启蒙书籍传入，私塾教育的改变，新式学堂的开设，这些都直接影响到当地的教育、民风乃至文化。这种文化上的变革对于当地的年青一代的影响最为突出。在郭沫若的自传中，他回忆到当时社会意识的变化，首先直接影响到了他的家塾教育，“从前是死读古书的，现在不能不注意些世界的大势了。从前是除圣贤书外无学问的，现在是不能不注重些科学的知识了。”[1]42而他的家塾老师沈焕章，亦是个锐意进取、思想开放的人，专以儿童为本位。除了圣经贤传以外，他还传授西学教科书如《笔算数学》，引入《地球韵言》、《启蒙画报》等启蒙书籍。郭沫若在自传中回忆道“在当时我们读古书也比较有条理了，一面读《左氏春秋》，一面就读《东莱博议》。两者的文章都比较好懂，而且也能互相发明。这真是给予了我很大的启发。我的好议论的脾气，好做翻案文章的脾气，或者就是从这儿养成的罢？”[1]46可见在家塾中经由沈先生的启蒙教育，对于郭沫若的影响之深远。“郭沫若在家塾的近十年受教中，不仅具备了扎实的旧学根基，也已接受丰富的先进科学的洗礼，具备了观察世界的新眼光”[2]122，?@样的变化固然仰赖于当时时代的力量与世界的潮流，同时也依仗于“人力”，即沈焕章先生顺应时代潮流、锐意进取的精神，以及在偏僻的乡下敢于开风气之先的卓识。无独有偶，乡里的蒙学堂的刘先生，作为当时成都新开办的师范养成所的第一批学生之一，也将西学的影响带入闭塞的乡间，甚至将“洋操”带入了乡里人的生活。西学思想的传入直接改变了郭沫若的家风，他生于一个被认为思想应最为守旧、封闭的地主阶级家庭，但他的家庭却总在乡里开解放风气之先，其中立下汗马功劳的当属他的大哥郭橙坞。大哥进了省城的东文学堂，将新学的书籍源源不断从成都带到家塾，助成了家塾革命，“成为了启蒙运动的急先锋”，他首先提倡放足，认为“大脚是文明，小脚是野蛮”，并促成自己家里人在乡中的最早解放，母亲放足，妹妹、侄女读书，提倡乡里的蒙学堂，邀东洋教习至家，“为我们乡下开通了不少的风气”，[1]46-50在兄长的带动与家人的配合下，郭沫若的家庭俨然成为当地最为开明的家庭，这对他自身的思想解放进取有着莫大的促进影响。而一个乡下地方的地主家庭都能够做到如此先进，可见当时四川的民风可谓开放，人民在接受新事物、新思想上并未出现过多抵触，而是顺应了时代与社会进步的潮流。二、新学兴起后的学校教育在变革的举措逐步达到废...