论伊斯兰法古兰经中的宪法精神内容摘要：伊斯兰法主要是以《古兰经》为根基发展起来的法律体系，法理学上称之为伊斯兰法系，在法学界有一席之地。现试图分三部分从比较法学的视角阐述伊斯兰法的一些主要价值理念和法律精神，分析《古兰经》作为伊斯兰宪法的法律地位、法律特征和法律价值，其中第一、二部分将着重比较分析中国古代“人治”、“一般法治”和“伊斯兰法治”的区别，突出伊斯兰法律思想的优越性和独到之处；第三部分主要分析《古兰经》的宪法精神，尤其是宪政精神（其实宪法的根本目的就是宪政，其余的目的都是次要的）。作为伊斯兰教经典的《古兰经》无论是在内容方面还是在精神方面其字里行间都有宪政思想的流露。简单来说宪政就是“限政”、“有限政府”，而《古兰经》在这方面确有体现。引言写本文的目的，在于揭示一些被人们忽视的但却不乏真理的思考，并想以此重提相应的命题供人们探讨。伊斯兰及其法系从公元7世纪到现在，经历了1400多年，在这个漫长的历史过程中，它为人类文明做出了不可磨灭的贡献，其中令世界公认的“三大文明”之一就是伊斯兰文明（或称穆斯林文明）。然而，遗憾的是，在中国的学术界，却很少对伊斯兰及其法系进行深入而系统的研究。“9·11”事件以后，西方强势媒体甚至把伊斯兰与恐怖主义等同起来，这是不切实际的偏见和诋毁，“实际上，西方文明防范与排斥伊斯兰文明的背后也隐隐透露出某种担忧与恐惧。”此可谓“赤子无过，怀璧其罪”！笔者在深入了解、考查后发现，伊斯兰、伊斯兰法及其精神，不但不像当今主流媒体所丑化的那样，反倒觉得它是真正良知、美德和正义的倡导者，是文明之典范、治世之良方！在当今这个主要以强权、霸权统治而非真理、正义统治的世界，强权者、霸权者的行为、言辞、呼声似乎成了真理。人们其实并不理智，从众心理空前猖獗，人云亦云、云里雾里，辨不出什么是真、善、美，什么是假、恶、丑，而只是一贯盲目地听从、顺从；听之认之。正如联合国秘书长安南所说“邪恶得势正是因为好人无所作为。”显然这是人类的一种悲哀，而《古兰经》所倡导的，确是包涵真理的指引：“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”人是社会的细胞，人有问题社会就有问题；人民是国家的主人，而有什么样的人民就有什么样的国家和政府，所以，“在一个组织良好的社会中，一种有效的正义感将从属于一个人的善，因而不稳定的倾向能够得到控制，假如不是消除的话。”一、伊斯兰法概述伊斯兰法是伴随着伊斯兰教的兴起而产生并逐步完善的法律制度，因其浓厚的宗教性又称伊斯兰教法，是世界主要法律形式和法律制度之一。伊斯兰法的主要渊源是《古兰经》和“圣训”，加上后来的“公议”和“类比”构成了伊斯兰法律体系。按照伊斯兰法的观点，《古兰经》是宇宙间独一、至高的主——真主通过启示先知穆罕默德传达给人类的经典，它适用于一切人类社会，即具有普适性和普世性，是指导人类社会的最高准则，“它的地位比宪法的地位还要高”，就其总体内容而言，具有原则性、精炼性，同时又具有广泛性，涉及自然界、人类社会的方方面面，既有社会的世俗性又有宗教的神圣性，可谓包罗万象。它规定了伊斯兰法的基本制度，如：基本宗教义务、民商事务应遵守的规则、基本的犯罪及其刑法和刑罚、婚姻家庭制度、日常礼仪和生活习惯、司法证据等。“圣训”是指先知穆罕默德生前的言行，通过其弟子和法学家记录和确凿的传述而形成的文字记载，内容主要包括先知穆罕默德对《古兰经》经文意义的阐释、曾作过的判以及先知穆罕默德本人在生活中的言行举止，是对先知穆罕默德言行的汇编，它涵盖宗教信仰、政治、经济、文化、法律、生活等方面，体现了穆罕默德作为真主的使者所特有的高贵品格和修养。简要说来，伊斯兰法主要有如下特征：第一、法律宗教化，宗教法律化，法律与宗教密切关联伊斯兰教是以《古兰经》为经典的宗教，既有普世宗教的出世方面，但更侧重的是入世方面，它提倡信仰与务实相交融，要求人们按照教法的规定学习、工作和生活，比如在经济、税收方面强调通过合乎教法规定的途径和方式取得收...