天眼通原理*绪论吾人所能感觉之色相，本来一切皆空。自相对上论之，则有三境之别：（一）性境此境即是色尘，为色相中之最正确者。其现也，必有物质与之相函。虽当体即空，而起伏变化，恒有不可逾越之楷则以绳之。惟然，故世间物质学者取为研究对象，能发明许多义理，施诸应用，莫或爽焉。核其所由来，非独凡夫推测所不及，即二乘果位中人亦非所审。佥曰：当前有实在之物体，接触吾人肉眼，从而认识云尔。顾自大乘学者观之，一一色尘，其本质皆自人人心中开发而来。此所谓“心”，非指肉身上之心脏，乃微细难知之第八识也（阿赖耶识即此）。所开色相，大端可分二种：（甲）属众生界者世间所谓动物，皆名“众生”。一切众生同发源于法界，各随机缘积集一部分势力以为心。开为外迹，则成具有知觉运动之身。或现人形，或现畜形，或现其余四趣之形。种种色色，差别无量。（乙）属器界者动物以外所有物类，皆名“器”（此字非专指器械言）。器之由来，为众生业力所发起。形诸外迹，或为整个物体，如杯盆之类是；或为散碎物料，如水土之类是。语其差别，尤为无量。众生身相，有胜有劣。胜者五根完具，劣者则有所缺。此系乎八识之浑划也。器界随众生而起，识量愈浑且微，故无五根之迹。众生具有眼根者，能自见其身，以自心之体量为境，从而开为眼识也；亦能见他众生之身，为他心体量之势力感动吾心，即相应处以开眼识也。自业所引之器吾能见其形：以所作之业为境，自起眼识也。他业所引之器，吾亦能见其形：为他心所作业力感动吾心，而起眼识于相应处也。概括言之，身形诸相，皆“见者”眼识所变现，非别有实物当前。虽曰有物质与之相函，亦不过随识而*本篇依据民国二十五年十一月著者赠给广州市立中山图书馆之《天眼通原理》单行本校勘。原书由上海佛学书局作为“佛学小丛书”之一印行（1931年）。标点符号略有调整。原书有南海罗啸翱序，今略之。出：盖物质之所以立，以有五种特征耳。眼识若无，特征便失其色；耳识若无，特征便失其声……乃至五识都无，则色、声、香、味、触五征俱失。所谓物质，遂归诸无何有之乡矣。世俗学者定为公例曰“物质不灭”，以当试验时五识未尝休歇故；使有休歇之功，此例不攻自破。（二）独影境此境虽若有色相当前，实即法尘也。为独头意识之所缘（意识单独作用，无前五识挟之俱起者，谓之“独头意识”），无物质与之相函，故所成色相，独有其影；因属无质，名之曰幻影（从一切皆空义，三境均可称幻影。此则从相对上立名）。其起伏变化，不为物质楷则所拘，来无所从，去无余迹。端的究之，实以想阴为大本。“想阴”者，积集种种尘俗观念，融通联络，于不知不觉之际，随机流为言动或幻影者也。就所起幻影论之，可分三种：（甲）全妄者此种幻影，事实上全属子虚乌有。吾人睡时所作之梦境，与病时所感之假境，大率如此。世间小部分之人，平时亦有因暗示之力，而起此等境界者（暗示多凭他力，间亦得凭自力）。今略举催眠术以为例。“被术者”见“术者”东其指曰：“此犬也”，则恍然一犬现于东；西其指曰：“此狐也”，则俨若一狐形于西。是皆藉严重声音，诱起被术者想阴之所蓄，俾于瞬间开为幻影也。术之高者，亦能不用声音，而惟运心力以为支配。被术者潜受其力波动于心，不觉随术者之念头，而起相类之幻影焉。（乙）有因者此种幻影之起因较有根据，即意识偶能与八识微应也。然其动机转瞬为“分别意识”所侵杂，故托出之相，虽小有征验，而客观上事实则未能同符。此可取梦事二则以明之。如《夷坚丁志》云：“东平董瑛坚老之父，知泽州凌川县时，以鸡子挂于堂内梁上。妹婿至，庖妾请以供晨餐，董夜梦二十三小儿自梁而下，同词乞命。中一女，着群帔而跛足。旦起颒面，见妾持叉取所挂物，得二十三枚，方忆昨梦，乃舍之。孵之，一一成鸡，唯一雌病脚。董自是不杀生。”此梦若云无凭，何得有日后之征验？若云有凭，鸡子畜类，何得现人身以乞哀？溯其源流，则因鸡子处于将杀之趋势中，各自潜起畏死之感，以此原动力波及董父之心，瞬于意识中起三重“比量”（本平素经验，以比例法，求得同类事之结果，谓之比量）：一畏死应乞命；二乞命应吐词；三吐词应属乎人。鸡子微...