不二法门的几个层次作者：耕云先生每个人打从母胎降临到世间以后，便面对着一个多元的世界，过著相对的人生和生活。由于我们离不开好恶、得失、取舍、利害……因此，我们的心也随著多元的外在而扭曲，迷失了自我。一个分裂、多角的心，不统一又不集中，当然也就不能发挥力量了。一开始我们就经常受到外在的得失、毁誉、好恶……相对观念的影响，而萌生出恐惧、忧虑、不满的心态，并经常被这些因素所牵制、干扰，使我们活得很不自在、不自由、不解脱；乃至于不论如何伟大的人，或多或少，也都活在无奈之中，常常感觉到心有余而力不足，力不从心。夸张一点说，这样不调和、不安祥的生活，对于我们人生而言，毫无疑问的是一种煎熬，对我们生命来说，也显然是一种惩罚。多数人几乎从生到死很少有惬意的时侯，所以，佛法的根本认知就是“人生是苦”。确立了此一认知，我们应该感谢佛陀的慈悲，施予了众生以心灵救济的法门。什么是心灵救济的法门？扼要地说，就是“不二法门”。我们只要进入这“不二法门”，当下就能证得自性，当下就是自在无碍，当下是个海阔天空任遨游的解脱境界。所以，六祖大师说：“佛法是不二之法。”事实上，一切圣贤都是由这“不二法门”诞生的，离开不二法门，就没有真实法，就没有自在潇洒的解脱生活。研究“不二法门”有几个层次，首先我们要讨论的是对“不二法门”的基本认知。一、对不二法门的认知（一）自他不二我们首先必须要认清楚的是“自他不二”——自己与别人原本是一体的，用自他不二的认知来泯除人我的对立，才能达到人际关系的调和。烦恼从那里来？烦恼从人来。自己看别人常常不顺眼；不论是别人的语言、动作和做事的方法，往往会觉得不合自己的意，于是就会厌恶、生气、烦恼、不满；别人讲话，也许不是讲我，但总觉得在影射自己、讽刺自己，这样怎能不生烦恼？倘若肯泯除主观，把人际关系调和好了，烦恼自然就会减少。而调合人际关系，首先就必须确认“自他不二”。这话怎么说呢？就一个“社会人”而言，人是不可能孤立、单独活在这个世界上的。因为不开纺织厂而有衣服穿，不是农人却有米饭吃……这证明人是生活在互存、互助关系上的。就佛法而言，首先我们要探讨生命的“本来面目”，由此肯定“一真法界”是个“大圆觉海”的生命之海。个体存不存在呢？个体是存在的；整体存不存在呢？整体也是存在的。没有整体的生命本源，就没有个体生命的派生；因此个体可显示本源，由本源流注出河沙世界、无量众生。万殊一本，一多不二，你就是我，我就是你，本来面目完全相同；也就是说，父母未生前的生命基因，生命的原态完全相同，绝对无异。个体生命的差异，只显示在父母生我以后的“社会人”上。从出胎、诞生、婴儿到成为社会人，其间六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，接触色、声、香、味、触、法等六尘。眼睛对色、耳朵对声……不断地录音、录影、“见取”、“造业”，形成了分别意识。我常说我们的眼睛就像录影机，拍过照片后就保存有资料；我们的耳朵像是录音机；我们人脑也颇类似电脑，装入软体就会发生作用，不装软体当然没有作用，而每个人不同之处就在于所装的软体不同。试看妇产科医院婴儿房里，那些还没有装“软体”之前的婴儿，人人不都是一样吗？他们简单到只会饿了就哭，饱了就睡，以后的差异是由每个人在生长过程中的生活条件不同，生活环境不同，遗传因子不同，接触半径的性质不同所产生的。我常说我们每一个人，当出生的那一刻，就决定了他的未来，为什么？他的家庭背景、父母职业特性，决定著他童年接触、认知的活动半径，决定他从一岁到十岁所接收的影响的内涵。从而构成了他人格、性格的雏形与人生的方向。但是在这以前，人完全是相同的。我常譬喻说：如果你把一个水分子，丢在污水池里，然后坐飞机到世界任何一个角落，乃至北冰洋，再取出任何一个水分子，你说：“它就是原来那一个。”准没错。因为它不只是相似或相等，而是绝对的全同。个体的生命来自生命之海也是一样的；由大圆觉海流注出来的生命支流，有动的生命、准动的生命、不动的生命。不动的生命，就是器世间。在这生命的洪流里所流露出来的，现象虽各殊，但其本质却不变...