大日经疏讲解南无大悲毗卢遮那佛主讲者：释成观阿阇梨日本高野山真言宗[东密]第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人大毘盧寺第38集好，我们继续讲入真言门住心品者，梵本具有二题：初云修真言行品，次云入真言门住心品。这句话是说，梵文的原本，本来有两个题目：第一个就是说修真言行品，第二个是说入真言门住心品。窃谓入、住之义以兼修行语，故离烦文但着其一。窃就是私下，开示的善无畏阿阇黎谦称自己，我私下因为窃是偷，偷偷地说就私下；私下地说叫窃谓，是一种谦称的话。这个入跟住，合在一起就来表示是修行的意思兼有修行的意思。故离烦文但着其一，所以翻译者就离于烦文，不用比较烦的文字。因此只写了这一品的品题，就叫入真言门住心品，只用这一个。真言梵曰漫怛攞。即是真语如语不妄不异之音。真言就是真实语言，梵文漫怛攞mantra，跟那个曼陀罗不一样，这个是真言的意思，另外那个曼陀罗是Mandala，但是翻成中文就很相像了。这个真言mantra的意思就是真语、如语、不妄、不异之音，也就是说，什么是真言呢？就是真语、如语、不妄语、不异语的意思。我曾经说你要修真言法，必须要持不妄语戒，要不然你一边打妄语一边念真言你看这个不是很笑话吗？所以最起码要持不妄语戒才对。可是有的人五戒受三戒或是四戒，单单就少掉一个不妄语戒，可是他又修密法，那就麻烦了。所以不持不妄语戒跟真言是相违背，而且不相应的，应该要持不妄语戒，你的一切的语言都真语、如语、不妄语、不异语才对。龙树释论，谓之秘密号，旧译云咒，非正翻也。龙树就解释说这是秘密号，真言是秘密的意思，秘密的话。旧译就是在玄奘大师之前都翻成咒，非正翻也，这个是不正确是错的，为什么呢？咒是我们中国本来有的，很多民族也有可是那些咒语通常都是为了求灵验为了要使唤鬼神乃至是想要害人，可是佛法的真言不是这样子，都是为了求菩提发悲心这种事情，所以不是为了让你作世间的种种追求，但是很麻烦，我们中国到现在还是把真言称作咒，讲大悲咒，不讲大悲真言，药师咒，往生咒，还是咒。这个咒本来是不好的，咒诅本来是不好的。谓之秘密号。旧译云咒。这个是翻译得不对，而且这个咒从哪里来？从道教来的，道教那些东西称为咒，佛法到现在没办法改。譬如说我们中文佛法里面还有一个很了不起的名词，叫做和尚或者和上。这个和尚其实是错的，不知怎么搞的，怎么翻成这样子。因为完全牛头不对马嘴，它的原文是Upadaya，和尚这个“尚”就是这个“上”的意思，所以本来是称师父是和尚，可是梵文跟和尚完全没有相关以前的翻译大师都很诟病这个词。可是我们却把它当做一个很庄严很了不起的，譬如说请和尚说法，表示很恭敬，事实上那是错误的。乃至后世把出家人剃光头的就叫和尚那是错的。另外还有一个误翻的，我们三皈依的时候不是有一个和南圣众，这个也不知怎么来的，也是乱翻的。和南的意思是顶礼的意思，和南圣众就是顶礼圣众，可是梵文的原文是Wandana，Wandana跟和南你看差多远，所以一塌糊涂。但是现在大家都习惯这样讲，没办法了。Wandana是作礼、顶礼的意思，这个（和南）suppose（假设）是翻译Wandana的音，可是这个差太远了吧，绝对不是翻它的义，因为和南有什么义啊？！和南没有什么意思嘛。好，接着往下看。此品统论经之大意。统论是总说，这一品就是总说这部经整个的大意。第一品是讲整个大日经的大意。事实上，大部分佛经的第一品都是讲这整部经的大意的，是最重要的。这个也是西方人，包括印度人做文章时的一个要点，做文章时第一段最重要，而第一段的第一句最重要。那第一句通常一定要点出整篇文章的大意，那一个叫TopicSentence讲出本题的最主要的话。一切佛经大部分都是这样，譬如说六祖坛经来讲，最重要的一品就是第一品行由品，行由品就讲出了六祖大师除了他的经历以外，还有他所悟的道理，以及他的开悟以及他第一次度人都在这里面，最重要的道理都在这里，下面都是发挥。入真言门住心品也是一样，这是整部大日经最重要的一部分。所谓众生自心，即是一切智智。如实了知，名为一切智者你不读大日经或不读大日经疏，你就不知道真言密教是做什么的，你真正深入...