慈舟法师开示录第二集慈舟法师讲述慈舟法师者，持戒精严律己谨饬。昔日主讲本山佛学院，谆谆以戒为定慧之初基，勖勉诸生，北上宏扬，道风愈播，缁素咸钦，无待缕述。近者由其皈依弟子，记录师之开示，以诏后学。···慈舟法师开示录第二集慈舟法师讲述反闻闻自性，性成无上道发菩提心，成就佛功德一心念佛心转境，十方世界皆弥陀欲明佛道先要放下身心十方三世佛，同共一法身一切众生由业感，如理修行皆成佛若不说法度众生，毕竟无能报佛恩三世因果不昧破我法二执圆成菩提三性念佛法门打得妄想死，救得法身活反闻闻自性，性成无上道念观音圣号要知道怎样名为观音？应顾名思义，因义知名。又者名实相称，因果相称。观音菩萨反闻闻自性，有六步功夫。去年讲般若波罗蜜多心经时，讲过一次。这种道理很微细，听了一次，恐怕还不易了解。今天有请法的，请讲观世音菩萨耳门圆通的功夫如何用法，所以再讲讲。般若波罗蜜多心经中说：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。’所言行深者，就是般若行深。般若即智慧，智慧行不但要深，还要究竟圆满才能到彼岸；到彼岸即因圆果满，照见五蕴皆空。五蕴皆空即因圆。因该果海，观音菩萨亦称观音如来；果彻因源，观音如来亦称观音菩萨。约功行说，证闻性，耳门圆通；约位子说，自博地凡夫经过三贤十地，已至佛位。就功夫说，观音反闻功夫有六层，虽说有六步，实则菩萨所行，如鸟飞空，飞千里而无千里迹相；菩萨修行，亦复如是。既无修行迹相，焉有六层之数？为令众生有摸索处，故于楞严会上自述用耳根圆通功夫，从闻思修入三摩地，三摩地即是禅定智慧。此等功夫，根根都好用，只以众生根机及因缘各有不同，故下手有异。如来于楞严会上问菩萨、声闻本何法而得圆通？二十五圣各说各的圆通，有二十五种，即六根六尘，六识七大。或以一根得圆通，或以一尘一识一大得圆通。观音自述耳根圆通。圆通者，圆满通达自性，即明心见性也。如来命文殊菩萨拣圆，何者对娑婆世界众生之机而易修？文殊菩萨拣取观音菩萨耳门圆通为最殊胜，因此方之人耳根聪明，入法易也。观音菩萨用反闻功夫证圆通，你我要证圆通，亦应如是反闻。文殊菩萨赞观音耳门圆通曰：‘反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是；此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。’反闻闻自性，为诸佛同证，既反闻法门易修契机，所以讲讲观音的圆通。反闻功夫有六步，六步除六结。有结是生死，解结则了生死。‘初于闻中入流忘所’此二句是第一步功夫，空动相即解动结。初于闻中是观音菩萨在古观音如来处，得了修行方法，最初修时自闻中修的反闻闻自性。性乃本性，非习种性。习种性如眼见色的见性，见了起分别，就是差别性。此是生死，虚妄不实。眼见色不能闻声，彼此不能通，一根如是，根根皆然。性种性是通的，乃根性、尘性、识性，唯一无二的本性，一切诸佛皆称此性而成佛。入流忘所者，入对出说。一切众生听外面音声，真性随缘往外流，而不知缘虚妄之法，此性亦变为虚妄。若欲了生死，就要将本性收拢起来，即是反闻自性的功夫，不令耳根闻性放逸去分别声。不但耳根要反过来反闻，根根都要反过来，眼反见，鼻反嗅，舌反尝，身反触，意反觉。现在说耳根，即是使耳根真性不要往外流。入流是随顺法性流，出流是随顺根尘流。向内流，全妄成真；向外流，全真成妄。功夫用上去即入流，入流则忘所。所即声尘。忘音声之相，听而不闻，则不被音声所转，亦即是不为色尘等所转。色尘为声音所依故，风声、雨声、车声、马声、男声、女声，音声虽有多种，然不出可意声、不可意声二种。用功的人，不但坏音声不听，好音声亦不听。因为音声都是有对待的，能反闻自性，忘所闻声，则离对待而动结解。‘所入既寂，动静二相了然不生。’此第二步空静相，即解静结。不闻音声动相，觉得有静相，还是向外分别的生死。何以故？对动而言静，有对待故。反闻功夫渐深，忘却尘境，故所入寂。法性为所入，观智为能入。观智即始觉智也。以始觉智反闻本觉理，转识成智。功行深故，动静二相了然不生，是明明白白不生。又者绝对不生，故曰了...