种，即心智方面的和道德方面的。心智方面的美德的产生和儒家传统经典现代教育意义摘要：中国是一个有着悠久的文化传统的国家，传统文化中的一些精华更是许多中国人立身处世之根本。《论语》、《中庸》、《大学》中所蕴含的一些思想也可以为我们当前的社会主义建设事业，尤其是社会主义道德建设提供理论依据和指导。关键词：儒家;传统经典;现代;教育意义中图分类号：G20文献标识码：A文章编号：1003-2851(2009)09-0085-02亚里士多德在《尼各马可伦理学》中曾说：“美德有两发展大体上归功于教育；而道德方面的美德乃是习惯的结果。”。亚里士多德把美德分成了可教授的和可形成的两部分，即美德的知识方面是可以教授的，而德性方面却是在生活中逐步形成的。这种观点在中国也是被认同的。在中国历史发展的长河中，《论语》、《中庸》、《大学》这三部经典著作曾经启蒙过无数的中国人，更有无数的中国人依照这些经典所主张的思想来安身立命，行事做人，甚至是没有读过书的一些乡野村妇也能运用一些《论语》中的语句，可见这些经典著作是多么的深入人心，甚至已经成为中国人灵魂里的烙印。在经济发展日益迅猛、人们心灵却日益枯竭的我们更需要寻找一种解决之道，需要借鉴一些古老却历久弥新的经验，尤其是如何教育年轻人的问题。这就要求我们继承传统,寻根溯源，结合现实情况有区别的来审视这些经典中的教育思想。回到经典中去，就是最好的办法。一、《论语》孔子作为公认的中国第一个教育家，其语录体式的《论语》被认为是儒家的开门经典和奠基学说。其思想唯一贯之,即是“仁”。在“仁”之下展开的有“孝”、“忠”、“礼”三个方面，这是维护当时封建统治需要的一整套理论体系。但是，结合我国当前社会主义道德体系建设的情况，完全可以阐发出新的意义来。《论语》中所提倡的许多做法与我们当前对三个特殊领域的道德规范都是一致的，这原本也是中华民族一脉相承下来的优良传统美德。比如在社会公德中,都提倡遵纪守法、助人为乐；在职业道德中都提倡诚实可信,办事公道;在家庭美德中都提倡尊老爱幼，邻里和睦。只是区别在于:社会主义道德体系的灵魂是为人民服务。在《论语》中对“仁”的表述极多，如“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）、“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。”（《雍也》）、'‘己所不欲，勿施于人。'‘（《颜渊》）、“子曰：“克己复礼为仁。”（《颜渊》）、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：'恭、宽、信、敏、惠。’”（《阳货》）、“樊迟问仁。子曰：'爱人。'”（《子路》）、“子曰：'乎，吾道一以贯之。'曾子曰：'唯。‘子出，门人问曰:'何谓也？'曾子曰：'夫子之道，忠恕而己矣。‘”（《里仁》）。透过这些话语，我们可以看出，孔子要求人们关爱他人，成就他人,认真为社会和他人做贡献。与人相处时要宽容、体谅、尊重他人，不能以损害他人和社会的合法利益来增加自己的利益，不对他人做己所不欲的事情。我们当前提倡的十个公民道德规范中有“团结友爱”一项，是与之相对应的。其中“有子曰：'其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！'”（《学而》）中，讲到有关孝道的问题。在中国，即便是道德滑坡现象严重的现在，也无法认同一个不孝子的行为，不赡养老人还是被看做可耻之举，更多的家庭自然而然的承担了赡养老人的义务。而孔子当时认为在家尽孝的人也不会去反叛国家，有了家庭中孝的基础，自然也会有忠的举动，这是儒家保持社会安定的根本方法，是“仁”的起点，是作人的最根本的美德，也是做人最基本的义务。孝的这种社会作用，是历代统治者大力提倡的，在我们当今社会也应继续提倡下去。当然，这种“孝”背后的社会经济基础是截然不同的。在老龄化社会，“孝”的提倡就有了更为现实和紧迫的意义，家庭美德更应被大力提倡。不仅要孝敬自己的老人，还要关注社会上其他的老人，从实际行动上切实做到“老吾老以及人之老”，能让老人老有所乐，老有所用，老有所为。具体实施家庭美德的主体是每个家庭，只要家庭存在，那就有在社会中提倡孝道的必要。孙中山...